张善文先生指出：“既然'占筮’是《
周易》的应用特征之一，则我们也不应忽视对这一问题的探讨。事实上，任何一个古老民族的原始文化中，均离不开对生命奥秘、大自然规律及对人类自身的整体或局部 '运数’的思考，其中往往密切杂糅着浓厚的'巫术文化因素，同时又无不贯穿着融合感性与理性为一体的哲学思维。关于《周易》“占筮” 的功能，有人极为排斥，甚至进而否定《周易》一书。这种做法是不可取的，因为《易经》之“占筮”数术，作为上古时期人们推衍天道、预测未来、占断吉凶的工具，是中国先民从蒙昧逐渐走向文明、从本能走 向经验、从感性走向理性过程中的历史产物。即使在文明如此昌盛、科技如此发达的今天，试问面对自然、面对社会、面对人生，谁能永远无惑无求？有疑惑、有困难则或求诸组织、求诸他人，或求诸神灵，或求诸占筮算等各种方术，其理一也。而易道之博大精深，非不占者所能 尽窥其奥秘，所以《系辞》曰：
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数， 遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此？ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几 也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。
就《系辞》所载的“大衍筮法”来看，《易经》的占筮过程是一个由可象征宇宙万事万理的“数”推导出“象”（爻象、卦象），进而参诸 “象”与“辞”，以占断“吉凶悔吝”的过程，也就是筮人对“理” “数” “象” “占”融会贯通的过程。所以陈梦雷曰：“有象即有占。《本 义》（即朱熹《周易本义》，笔者注）分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占，然占即在象中，盖龙马日月之辞，象也，即占也；吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。”
时至今日，笔者认为易占仍具有两个方面的重要作用：一是由于 《易经》的卦象体系的包容性、开放性，故通过占筮所得的卦爻象和卦爻 辞，仍可给人们以启示意义；二是通过占筮活动，可以深人体会《易经》 六十四卦、三百八十四爻之间的辩证关系，尤其是《易经》中蕴藏的普 遍联系、对立统一、量变质变、否定之否定规律等辩证法的精髓问题。
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