【原文】天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【译文】天下之至道有五，其所以通行之法有三。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，五者是天下之至道。智、仁、勇，三者是天性之至德，其所以达乎天性而行，唯在于至诚。这三种至德，有的人生来就明白，有的人学习之后才明白，有的人遭遇困厄之后才明白，就产生智慧而明于天性而言，效果是一样的。至德之所行，有的人从容中道，有的人因利而行，有的人奋力而为，就率性行道而言，功用都是一样的。孔子说：“好学致知，则接近智；勉力行善，则接近仁；知耻徙义，不惧危难，则接近勇。知道这三者，则接近达德以行达道，就知道如何修治自身。知道如何修治自身，就能知道如何领导人民。知道如何领导人民，就可以知道如何治理天下国家了。”
【注释】
[1] 总说
宋·黎立武《中庸分章》：“八章合‘九经’论之。盖由五者达道，以明修道谓教，而施于政者也。”“中庸之道，一言以蔽之，曰仁而已。天下之达道五，人之大伦也。为天下国家有九经，教之大经也。夫仁以亲亲为大，义以尊贤为大。亲亲者，父子、夫妇、昆弟之道也。杀之则亲疎有间，而礼生焉。尊贤者，君臣朋友之道也。等之则师友异待，而礼生焉。敬大臣者，尊贤之义所推也。体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯者，亲亲之仁所推也。其或上也而弗获，民也而弗治，友也而弗信，亲也而弗顺，亦惟曰反求诸其身而已。天下之达道五，即和者。天下之达道，即率性之道，盖人道不外乎五者。五者实根于一性。本然之性，即本体之仁。凡相生相养，相亲相爱，相须相成，痛痒而切身，颠连而同气，自孩提亲爱以至仁民爱物，自事亲之孝以达之为天下国家，无非顺天性，尽人道而已。道出于性，不知人，不能率性以修道，若何而治人？性出于命，不知天，不能尽性以至命，若何而配天？曰‘生知’、‘学知’、‘困知’，知之事也。曰‘安行’、‘利行’、‘勉行’，勇之事也。夫五达道、九经，本乎一性之仁。知者知乎此，勇者行乎此，故皆曰‘行之者一’。”
宋·钱时《融堂四书管见》（卷十三）：“此节承上文知天而推明修身之旨也。”
宋·赵顺孙《四书纂疏》：潘氏（柄）曰：“中庸之道，至精至微，非知者不足以知之；至公至正，非仁者不足以体之。其为道也，非须臾可离，非一蹴可到，故惟勇者然后有以自强而不息焉。大抵知、仁、勇三者，皆此性之德也。中庸之道，即率性而行者也。非有是德，则无以体是道。”
[2] 达道、达德
郑玄《注》：“达者常行，百王所不变也。”
朱熹《章句》：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓‘五典’，《孟子》所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也。谓之‘达德’者，天下古今所同得之理也。”
元·朱公迁《四书通旨》（卷一）：“（达德）自本然之德言之。”
清·康熙《日讲四书解义》：“何谓三达德？一曰智，所以知此道者；二曰仁，所以体此道者；三曰勇，所以强此道者。此三者，天命之性，天下古今所同具之达德也。”
宋·钱时《融堂四书管见》（卷十三）：“三者天下之达徳，而所以行之者一。一者何？天是也。我固有之，非外铄也。父子之有亲者此也，君臣之有义者此也，夫妇之有别者此也，长幼之有序者此也，朋友之有信者此也。名曰达道，非我所私有也。知此则谓之知，全此则谓之仁，勉勉乎此，自强而不息，则谓之勇。名曰达徳，非我所独得也。无间于知愚，无间于贵贱，无间于古今，此心同也，此理同也，但囿于形体，蔽于意念，是以日用而不知耳。”
《易·系辞上》：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”宋·张载《横渠易说·系辞上》（卷三）：“天下之达道五，其生民之大经乎？经正，则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之意莫先焉。成位乎其中，与天地合其德。”
元·胡震《周易衍义·咸》（卷八）：“中庸以其中道之常久而不易也。庸常之理，可以常久而不易者，惟此中耳。自天命之性而求此中之体，则不偏不倚，喜怒哀乐，浑然在中，所谓性之德、道之体是也。此所谓在中之义，正《中庸》所谓大本也。自其率性之道而求此中之用，则无过无不及，事事物物皆有成理，所谓情之正、道之用是也。此所谓时中之义，正《中庸》所谓达道也。”
[3] 所以行之者一也
唐·孔颖达《礼记注疏》：“言百王以来，行此五道三德，其义一也，古今不变也。”
宋·卫湜《礼记集说》：河南程氏（颐）曰：“所以行之者一，一者诚也，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”建安真氏曰：“德虽人所同得，然或勉强焉，或矫饰焉，则知出于数术，仁流于姑息，勇过于强暴，而德非其德矣。故行之必本于诚。一者，诚也。三者皆真实而无妄，是之谓诚。”
明·憨山德清《中庸直指》：“一者性之体也。性真无妄，故谓之诚。此所谓‘吾道一以贯之’者此耳。此诚即率性之信也。率性之信，名为至诚。诚能动物，故感天地、动鬼神，而通乎上下贵贱之间。非独信于朋友，乃所以信自性之真也。苟信自性之真，则无不可为之事，无不可化之人矣。故孔子曰：‘自古皆有死，民无信不立。’此所以诚信为治国平天下、成己成物之大本也。故下文痛释此一‘诚’字，反复申明前二章之意。意谓必欲行天下之达道，要先立天下之大本。大本既立，达道自行，则参天地、赞化育，故不难矣。其于治天下国家，又何难之有？故成己成物之工夫，皆从此一‘诚’字做将去。故下文知行之次，乃成己也。为天下国家有九经，乃成物也。极而言之，以至可以与天地参，皆发明此一‘诚’字而已。盖从‘舜其大孝’以来至此，以明首章中和为天下大本达道之意已竟。此一‘诚’字。乃发明首章‘致中和’之‘致’字也。然‘所以行之’者，即致之之意。故下言知行，即致之之次也。”
[4] 知之、行之
朱熹《中庸章句》（十一章）：“盖此篇大旨，以知仁勇三达德为入道之门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也：三者废其一，则无以造道而成德矣。”
宋·卫湜《礼记集说》：建安游氏曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，此成德也。”吴兴沈氏（清臣）曰：“生知、学知、困知虽不同，及其致知而见于性，一也。安行、利行、勉强而行虽不同，及其成功而复于性，一也。子思论为政言此，于‘知天’之后有旨哉！”新定顾氏（元常）曰：“通于天下之谓达，得于中之谓德。‘所以行之者一也’，文之所谓天。三德之行，天理之运动也，因又推明致知力行之说。致知，一也，有生而知，有学而知，有困而知。力行，一也，有安而行，有利而行，有勉强而行。禀资有卑高，造道有难易，及其知之，一也，皆知乎此天理尔。及其成功，一也，皆行乎此天理尔。”
明·憨山德清《中庸直指》：“前言立天下之大本，行天下之达道，皆从知此性德中和中来。今此‘知’字，即致之之意。所谓‘知’之一字，众妙之门也。且此天然性德，本自灵明，真知独立，不假修为，此生知也。人有禀此生知者，则无思无虑，自然而致，故安然而行之矣，尧舜是也。故曰 ：‘尧舜性之也。’既迷此真知，而必藉师友开导，加以工夫问学之力，以复其性，此学知也。故曰：‘汤武反之也。’周孔亦然。”
[5] 好学、力行、知耻
卫湜《礼记集说》：延平杨氏曰：“好学以致知，故近知；力行，则能推其所为，故近仁；知耻，则必思徙义，故近勇。”海陵胡氏曰：“圣人之勇，勇于义。能知有所耻，则可以几近于圣人之勇，如耻其不仁而为仁，耻其不义而为义。《孟子》曰：‘舜何人也？予何人也？舜为法于天下，我未免为乡人。’此知耻者也。”莆阳郑氏（耕老）曰：“有此三者，其何理之不烛？何善之不充？圣人所以为人伦之至者，有此而已矣。君子不可不知其端也。能躬行于吾身，则国家天下无余事。治身治人，岂有二道也哉？”
【解读】
本段承上文哀公问政，明修道及为政之旨。“达道”，是通达天下，恒久不变之至道。亲亲尊贤，以明人伦之中和。《易·说卦》：“立人之道，曰仁与义。”“达德”，承上文“知天”，是达乎天性自然之德。人不论贵贱贤愚，只要至诚，则皆可致之行之。《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智，表正万邦，纉禹旧服。兹率厥典，奉若天命。”宋·陈经《尚书详解·仲虺之诰》（卷十一）：“勇足以有行，智足以有知，皆天下之达德也。勇智即聪明也，以其资禀过人，出于自然而然，非有伪而为之者，此天锡也。”
“知之”、“行之”，达德而行达道，在《易》为《恒》、《咸》，为《兑》。天地之道，恒久而不已。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见。元·胡震《周易衍义·咸》：“论感通之理，以至正之大本言。所谓上帝所降之衷，所谓天命之性，所谓天然自有之中，此是也。吾惟立此大本，则人心同此天者，莫不有此正性。以性感性，何所不通？以至正之达道言，所谓率性之道，所谓恻隐羞恶辞逊，是非之情皆是也。吾惟由此达道，则人心同此天者，莫不有此正情。以情感情，何所不通？”《兑》：“世之衰也，正学不显于天下，义理不明于人心，于是有妾妇其道如仪衍者，于是有媚灶如王孙贾者，于是有好佞如祝鮀者，于是有阉然媚世如乡原者。此其自视以为人事之当然，而不知贼天理、背礼义而得罪于名教也。闻初九和兑之风，亦可以少愧矣。斯道也，《中庸》之‘达道’，《乐记》之‘和’，《书》之‘和衷’，《传》之‘惠和’，皆是物也，近之感一家之和，推之兴一国之和，达之致天下之和，大之召天地之和，皆可即和兑之义而推广之。”
“生而知之”，古人认为天性之达德，在圣人可以与生俱来。朱熹所谓“生而神灵”。《孟子》：“尧舜，性之也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
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