开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
精校版修订按语： 道德经是华夏文明的核心思想经典，是道家的第一经典。道家思想和儒家思想是中华国学的二大支柱，与佛教思想构成儒释道中华文化价值体系，深入每一个华人心灵。儒道同源，文化乃昌，深入解读道德经是建立个人国学素养的必修课。道德经版本众多，差距很大，义理认知发生一定困难，甚至出现误解（如老子要杀恶人、倒退到原始落后社会等）。西方世界十分重视老子的思想价值，但版本的缺陷造成了对老子深刻思想的认知偏差。帛书道德经、楚简老子残篇出土，虽补正了通行本的几处缺陷，但注释家出现了重帛书楚简，轻通行本的价值趣向，大量删改文本，致使道德经版本更加义理混乱，令人扼腕。王弼版本是最有价值的古代版本，今依据王弼本并参考历代古本，修订新版道德经，精心分段、断句，识别倒装、双关、双诠语法现象，读者或有可取。希此新校版道德经义理完整，能够更好理解老子的思想原貌，更好的理解中华国学。
第一章（道经）
第一段：道可道，非常道。
名可名，非常名。
第二段：无名，天地之始；
有名，万物之母。
注：王安石断句：无，名天地之始；有名万物之母。无名学说失义。
第三段：故
常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼(jiào)。
注：王安石断句：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。误，可言常无，不可言常有，有不可常。圣人常无欲，世人常有欲。
第四段：此两者同，出而异名，同谓之玄。
注：通行断句：此二者，同出而异名。误。二者，妙与徼也。同，玄同也。
玄之又玄，众妙之门。
道一曰：此章是《道德经》总纲，密中之密。老子论述道和名。道是宇宙模型，名是对道的认知系统而非简单称名。首四句句式相同，暗藏逻辑不同。常道是存在的，常名是不存在的，所以老子接着论述认知系统从无到有即从无名到有名的产生过程。后面“道常，无名”到“始制有名”就是深入展开。在入定（常无欲）和出定（常有欲）的轮回中分别见到妙和徼二种存在态。在深入玄同大定中又证悟超玄态（玄之又玄），妙与徼是可以逆转的，有形和无形，无边际和有边际可以再次超越，此时感受到宇宙的惊人之美，获得无限喜悦（众妙之门）。此正是量子力学叠加态的最早描述。本章有道、名、常道、常名、无名、有名、始、母、常无欲、常有欲、观、妙、徼、同、异、玄、重玄、众妙十八重关，具有严密的逻辑性，构成老子证悟的宇宙模型和生命模型。老子是一位逻辑学家，后世把逻辑学家称为名家就是从此而来。传统注解中，名、欲、观、徼失义或模糊，导致此章经义的逻辑混乱。王安石“有、无”断句引起争议至今，“此二者”乱点鸳鸯，都是对老子妙与徼的宇宙模型的认知不足所致。无名学说是老子核心思想之一。此章是《道德经》的纲领，后面八十章都是对本章的阐发。此章描绘了老子的深度思想实验（玄同大定）。
妙是未显形、无边际、未固化；徼是已显形、有边际、已固化。道未显形故妙，天地万物显形故徼。此为第一义。妙徼二态，道眼观妙，肉眼观徼。此为第二义。有徼有妙，妙徼二分，妙是妙，徼是徼。此是第三义。妙是母，徼是子。知子守母，此是第四义。老子入玄同大定，所见是妙；出定，所见是徼。此二者同，出而异名，此谓之玄。此是第五义。出定入定不二，生灭玄同，妙徼玄同，即妙即徼，即徼即妙；妙亦妙，徼亦妙，无物不妙，玄之又玄。此是第六义。众妙之门，宇宙呈现惊人之美，无上极乐妙境现前。此是第七义。
究竟地是妙，现实地是徼。此世界是妙徼叠加态。徼是线性态，妙是玄态，也就是超线性态，妙徼叠加态就是超玄态。观具有绝对重要的意义，老子引入绝对观察者的概念，道德经的认识论就是观妙。
第二章
第一段： 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
第二段： 有无相生，
难易相成，
长短相较，
高下相倾，
音声相和，
前后相随；
恒也。
第三段： 是以圣人处无为之事，行不言之教。
第四段： 万物作焉而不辞，生而不有，
为而不恃，功成而弗居。
第五段： 夫唯不居，是以不去。
曰：宣无相玄德教法。
第三章
第一段：不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见(xiàn))可欲，使民心不乱。
第二段：是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
第三段： 常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
第四段： 为无为，则无不治。
曰：无相教法入世，虚其所虚，实其所实；弱其所弱，强其所强，现无知无欲无为三玄态。
第四章
第一段： 道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
第二段： 挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
第三段： 湛兮，似或存。
第四段： 吾不知谁之子，象帝之先。
曰：道虚极显用。天帝之先，是母非子。世人以为天帝最先，殊不知道为最先。
第五章
第一段： 天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
第二段： 天地之间，其犹橐(tuó)龠（yuè)乎！
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
曰：道玄照万物，至仁无亲，圣人以无心应世，虚而能化，法性平等。不如守中，中庸从此出。
第三段：多言数穷，不如守中。
第六章
第一段： 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
第二段： 玄牝之门，是谓天地根。
第三段： 绵绵若存，用之不勤。
曰：虚而化物。
第七章
第一段：天长地久。
第二段：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
第三段：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
第四段：非以其无私邪？故能成其真（私）。
曰：宣无己教法。自生，为己而生。不自生，无己也。
道一曰：王弼本“故能成其私”，此处建议改为“成其真（私）”。因此句易被歪曲。
第八章
第一段：上善若水。
第二段：水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道。
第三段：居，善地；心，善渊；与，善仁；
言，善信；政，善治；事，善能；
动，善时。
第四段：夫唯不争，故无尤。
曰：人世间对上善如饥似渴。无己则能利他，利他则能不争。
第九章
第一段：持而盈之，不如其已。
揣（chuǎi）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗(wèi)其咎。
第二段：功遂身退，天之道也。
曰：人之道利己，天之道利他。利己之道，自遗其咎。利他之道，可以长久。
第十章
第一段：载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
第二段：爱民治国，能无为乎？注：王弼本：能无知乎？义不胜。
第三段：生之，畜之。
第四段：生而不有，为而不恃，
长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
曰：宣五步修道法。圣人证道，与道同体，成就玄德。
道一曰：帛书乙本魄作礻旁，【礻白】不作鬼旁，是本字。魂魄二字的本字应作礻旁，不作鬼旁，应予纠正。
曰：“爱民治国，能无为乎”为前面五步修道法的果，故放在“明白四达，能无知乎？”后面。
第十一章
第一段：三十幅，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。
第二段：故有之以为利，无之以为用。
道一曰：无为道之体，无形而有妙用。昭文鼓琴，妙用而显；昭文不鼓琴，妙用藏身。昭文鼓琴，有也；不鼓琴，无也。显之为用，藏之为庸。中庸，中所潜藏之妙用也。二程、朱熹注中庸之庸大误。
第十二章
第一段：五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
第二段： 驰骋畋猎令人心发狂,
难得之货令人行妨。
第三段： 是以圣人为（wèi)腹不为（wèi)目，故去彼取此。
曰：腹为实，目为虚。鼹鼠饮河，不过满腹。知足者逍遥，不知足者如入欲望牢笼。
第十三章
第一段：宠辱若惊，贵大患若身。
第二段：何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
第三段：何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。
及吾无身，吾有何患？
第四段：故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
宣无身教法，知身为牢笼，弃之则逍遥。
第十四章
无相章
第一段：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
第二段：其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
第三段：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
第四段：执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
道一曰：道体本不可分，今被眼耳手三感分割，故不可得真。有三官则三分，五官则无分，世人若有百官千官，则道体被分割为百体千体。分，从八从刀，割也。混而为一，道体不可分，道用无不含摄，非混三为一之意。故庄子曰：其分也，成也；其成也，毁也。
第十五章
真修道士章
第一段：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强（qiǎng）为（wèi)之容：
第二段： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；
注：王弼道藏本“客”作“容”，形近讹误。此据王弼《古逸丛书》本、河上公本、帛书甲乙本。
涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混（hún）兮其若浊；
第三段： 孰能浊以久，静之徐清？
注：王弼本丢一久字，据志本补。此字关键。
孰能安以久，动之徐生？
第四段： 保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而不成。
注：不读为丕。丕成，固定术语。据帛书乙本。
真修道士，外相显愚，实微妙玄通，深不可识。弃盈守虚，得七层境界，运浊还清，动静不二，可入浊世救拔有情。
第十六章
第一段：致虚极，守静笃。
第二段：万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
第三段：归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
第四段：不知常，妄作凶。
第五段：知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，注：王弼本全误为王。
天乃道，道乃久，
没身不殆。
第十七章
第一段：太上，不知有之；注：王弼本不误为下，据吴澄本。
其次，亲之誉之；注：王弼本亲而誉之，据河上公本。
其次，畏之；
其次，侮之。
第二段：信不足焉，有不信焉。
第三段：悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
第一段：大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
曰：真朴不散，焉用仁义智慧？
第十九章
弃智章
第一段：绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
第二段：此三者以为文不足，故令有所属(zhǔ，瞩)。
第三段：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
曰：文不足：文道之不足。抱朴复性。瞩，显也。
注1 楚简本：绝圣弃智作绝智弃辩，绝仁弃义作绝伪弃诈。陈鼓应从之，义不恰。
注2王弼本绝学无忧为此章之首，义不恰。
第二十章
大宗师修道章
第一段：唯之与呵（hē），相去几何？
注：王弼本呵作阿，义同，据帛书乙本。帛书甲本作诃。
善之与恶，相去若何？
人之所畏（者），不可不畏人。
荒兮，其未央哉！
第二段：众人熙熙，如享太牢，如春登台。
第三段：我独泊兮其未兆，
如婴儿之未孩；
傫（lěi）傫兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
第四段：我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
第五段：澹兮其若海，飂（liù）兮若无止。
第六段：众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
曰：大宗师微妙玄通，深不可识，外显愚相。
道一曰：人之所畏，不可不畏。即让人害怕我，我必然会害怕人（互相戒备、敌视），所以帛书乙本作“不可不畏人”，前句省“者”字。注释家常误解。
第二十一章
第一段：孔德之容，唯道是从。
第二段：道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
第三段：自古及今，
其名不去，以阅众父
吾何以知众父之状哉？以此。
注：众父，王弼本作众甫。
曰：道体之妙，道体之真，真妙不二。
第二十二章
第一段： 曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
第二段： 是以圣人抱一为天下式。
第三段：不自见(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
第四段：夫唯不争，故天下莫能与之争。
第五段：古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
诚全而归之。
曰：道体本一，眼耳鼻舌身意分割为六。一，真也；六，假也。一，全也；六，残也。抱一守真则得道之大全。曲，应物而曲。争则失全，失全则失真。抱一则得一，得一则无争。子母无争，得一之故也。不自见、不自是、不自伐、不自矜，修身四正法。
第二十三章
第一段：企者不立，跨者不行。
第二段：自见(xiàn)者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
第三段：其在道也，曰余食赘形。
第四段：物或恶之，故有道者不处。
曰：自见、自是、自伐、自矜，修身四违，有道者弃之，有德者避之。
注：此章为王弼本二十四章，与曲则全章为姐妹篇，文意连属。帛书在曲则全章前。今二章互换章序。
第二十四章
妙契玄同章
第一段： 希言，自然。
故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。
第二段： 孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
第三段：故从事于道者，道者同于道，
德者同于德，失者同于失。
第四段：同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
注：帛书甲乙本：
同于德者，道亦德之；
同于失者，道一失之。大误。
第五段：信不足焉，有不信焉。
道一曰：此章意较晦。“道者”贯通后文，为后三句之主语。道者二出，不可删，删则文理大乖。所谓同者，玄同也，非相同。
第二十五章
第一段：有物混成，先天地生。
第二段：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
第三段：吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，
强（qiǎng）为（wèi）之名曰大。
第四段：大曰逝，逝曰远，远曰反。
第五段： 故道大，天大，地大，人亦大。（一申人大）
域中有四大，而人居其一焉。 （二申人大）
人法地，地法天，天法道。 （三申人大）
第六段：道法自然。
道一曰：本章三申人为大，因人能弘道。王弼本“人亦大”作“王亦大”，与下文不连，违反自然主义主旨。奚侗说“古之尊王者妄改之”，唐傅奕、宋范应元本为“人亦大”，据改。《礼记·曾子养老第三》载：“天之所生，地之所养，人为大”这句名言是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子，四代相传，可见是老子心法。
“道法自然”单独一句，言道法自己，因无有法者。王弼注：自然者，无称之言，穷极之辞。人地天道四大前后相法，不然陷入五大之争。所法者和，人和、地和、天和、道和，四法得四和。老子用道和消弭人间争斗现实，使人从野蛮走向文明。
第二十六章
第一段：重为轻根，静为躁君。
第二段：是以圣人终日行，不离辎重，
虽有荣观(guàn)燕处(chù)，超然。
注：虽有，浊世虽有，非谓圣人虽有也。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
第三段：轻则失根，躁则失君。
曰：根的教法，以静为根。老子以重喻静，世人知重不知静也。
道一曰：常规断句为“虽有荣观，燕处超然。”，此处“燕处”指笙歌燕舞之处，与荣观对。故断句为“虽有荣观燕处，超然。”
第二十七章
第一段： 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，
善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。
第二段：是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物；
是谓袭明。
第三段：故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
第四段：不贵其师，不爱其资，虽智大迷；
是谓要妙。
曰：圣人以五善法救拔世人。善法即妙法，故可救善人，亦可救恶人。老子不愿称恶人，故称不善人。不善人可逆转为善人，善人可逆转为圣人。
第二十八章
真朴章·常德章
第一段：知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
第二段：知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
第三段：知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
第四段：朴散则为器，圣人用之则为官长(zhǎng)，故大制不割。
曰：器之所出，真朴散也，老子惜之。圣人用之，即圣人慈悲而用之，玉碎之器，此即官长。官长，蔑称也。贬斥世人以官长为贵高。
第二十九章
第一段：将欲取天下而为之，吾见其不得已。
第二段：天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
第三段：故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳（huī）。
注：王弼本培作挫，讹误。
第四段：是以圣人去甚，去奢，去泰。
曰：想得天下，反而不得天下。去甚、去奢、去泰，去其疯狂。取天下乃疯狂之举也。故曰天下神器。不得已，即不得，见《吕氏春秋·贵生篇》：“复来求之，则不得已。
道一曰：老子或...或结构，是“想这样，反而那样”；不是“或者这样，或者那样。”
第三十章
反战章之一
第一段：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。
第二段：师之所处（chù），荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
第三段：善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
第四段：物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
反战章之二
第一段：夫佳兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
第二段：君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
第三段：胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
第四段：吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
第五段：杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
曰：老子慈悲。
第三十二章
第一段：道常，无名。
朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
第二段：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第三段：始制有名。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
第四段：譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道一曰：常规断句为“道常无名”。此处“常”修饰“道”，但被误以为修饰“无名”，文义大改，故断句为“道常，无名。”
第三十三章
第一段：知人者智，自知者明。
第二段：胜人者有力，自胜者强。
第三段：知足者富。
第四段：强行者有志。
第五段：不失其所者久，
第六段：死而不亡者寿。
曰：智、明、有力、强、富、有志、久、寿八定义。行道为有志。
第三十四章
第一段：大道氾(fàn)兮，其可左右。
第二段：万物恃之以生而不辞，功成而不有，
爱养万物而不为主。
常无欲，可名于小。
第三段：万物归焉而不为主，可名为大。
第四段：以其终不自为大，故能成其大。
曰：道显大小二相。道非大非小，即大即小。此道之神变也。
第三十五章
第一段：执大象，天下往。
往而不害，安平太。
第二段：乐（lè）与饵，过客止。
第三段：道之出口，淡乎其无味。
第四段：视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
曰：世人见物，圣人见象；世人见象，圣人见大象。大象，非象而象，无象之象。
第三十六章
第一段：将欲歙(xī)之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之；
是谓微明。
第二段：柔弱胜刚强。
第三段：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道一曰：以鸟飞行时翅膀张合说法。张后必合，则知强后必弱，兴后必废，与后必夺。君王以利器示人，如同鱼脱于渊必死。历代据此认为是阴谋论，大误。与，同予。
第三十七章
第一段：道常，无为而无不为。
第二段：侯王若能守之，万物将自化。
第三段：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
第四段：无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
道一曰：常规断句为“道常无为而无不为”，此处“常”修饰道，但被误以为修饰无为，文义大改，故断句为“道常，无为而无不为。”
第三十八章（德经）
第一段：上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
第二段：上德无为而无以为，
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
第三段：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄（bó）而乱之首。
第四段：前识者，道之华而愚之始。
注：前识者，有能预测未来者，如神巫季咸，大卦师。
第五段：是以大丈夫：
处其厚，不居其薄（bó）；
处其实，不居其华。
第六段：故去彼取此。
曰：道体，真也，实也；名，假也，华也。故德可行而名可弃，不为名累己。
道一曰：此章文句一直争议很大，意义晦涩。陈鼓应等注释家依帛书删除下德无为一句，使义理发生很大改变。关键在于“无以为”“有以为”的正义不明。无以为是无以功德为，有以为是有以功德为。《庄子·让王》：“无以天下为”。解释前二句。
老子传道，以周公德教下衰故作《道德经》。德何以衰？曰：德有上下，周公所传为下德。施恩而无施恩之心为上德，此德永不灭失。有施恩之心为下德，下德必衰。何以故？居功是细微的利益心，渐渐浸润，如病毒蔓延，必致功德尽失。起心动念可不慎乎？严遵注解上德“德归万物，皆曰自然”，下德“德流万物，反复其君”，深得要领。并认为善人分为五种：道人、德人、仁人、义人、礼人，道最高，礼最低，礼以下则乱矣。无为功德广大，有为功德微小。故下德无为高于上仁有为。此老子“大道废，有仁义”之旨。
承上章，无为则无不为。因细微一念而使无为广大功德尽失，老子哀之。庄子曰“至德之世，相爱而不以为仁”，由此而发。老子要世人把有意识的德修到无意识的德，举手投足皆是德，但自己完全不知是德。德人如水，百姓如鱼。此为至德。帛书教育王子，以此章为首，极重修上德也。老子原版如王弼本，道前德后，“孔德之容，惟道是从”也。
第三十九章
得一章
第一段：昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
第二段：其致之也，谓：
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐發，
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，
侯王无以贞而贵高将恐蹶（jué）。
第三段：故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。
此非以贱为本邪？非乎？
故造舆于无舆。
注：王弼二十二子本为数舆无舆，道藏本误为数誉无誉。河上公本为数车无车，义同。此据严遵本。
第四段：不欲琭（lù）,琭如玉，（不欲）珞(luò)，珞如石。
曰：庄子曰道通为一。得一，得道之真体。眼耳鼻舌身意如六把利器，割裂道为色声香味味触法六相，不得真体矣。如人有六名，六名非真人。世人误以为得名即得真。道体不可名，名即落第二义，大珠禅师斥为头上安头。六识即六名，持六利器，在真人脸上割六刀，真容毁矣。若人有千官万官，则必有千识万识，千识万识，必有千刀万刀，真容何在？得一则应弃六利器，真体乃存。齐物之密旨从此出。
道一曰：常规断句为“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。此处句法同第23章“故从事于道者，道者同于道，德者同于德”。本句中省略“不欲”，为文气通顺。
第四十章
第一段：反者道之动；弱者道之用。
第二段：天下万物生于有，有生于无。
曰：严遵本此章与上章合为一章，“造舆于无舆”证明“有生于无”的妙理。
第四十一章
第一段：上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
曰：斥燕大笑之。
第二段： 故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi） 。
上德若谷，广德若不足，建德若偷。
质真若渝。
大白若辱，
注：此据王弼本在“上德若谷”之后，按文理应在此。
大方无隅，
大器晚成，
大音希声，
大象无形。
第三段：道隐，无名。
夫唯道，善贷且成。
曰：宣三道三德一真五大。
第四十二章
第一段：道生一，一生二，二生三，三生万物。
第二段：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
第三段：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
第四段：故物或损之而益，或益之而损。
第五段：人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死。
第六段：吾将以为教父。
道一曰：宣道下化过程，一、二、三，乃至万。道、一、二、三未显形为妙，故保有和性；万物已显形为徼，故和性尽失。修道即是从万、三、二、一、道原路返回，去其强梁，修复和性。
“人之所教”疑省“者”字，应为“人之所教者”。“人之所教”指“物或损之而益，或益之而损”，“我亦教之”指“强梁者不得其死”，所教对象为强梁者。
第四十三章
第一段：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第二段：无有入无间。
第三段：吾是以知无为之有益。
第四段：不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
第一段：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
第二段：甚爱必大费；多藏必厚亡。
第三段：故知足不辱，
知止不殆，可以长久。
第四十五章
第一段：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
第二段：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
第三段：躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章
第一段：天下有道，却走马以粪。
第二段：天下无道，戎马生于郊。
第三段：罪莫大于可欲，
祸莫大于不知足，
咎莫大于欲得。
第四段：故知足之足，常足矣。
第四十七章
第一段：不出户，知天下；
不窥牖(yǒu)，见天道。
第二段：其出弥远，其知弥少。
第三段：是以圣人不行而知，
不见而明，
不为而成。
第四十八章
第一段：为学日益，为道日损。
第二段：【为道日损】，
注：王弼本未重复“为道日损”，按文意有此一句更胜。
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为。
第三段：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
第一段：圣人常无心，以百姓心为心。
注：王弼本作圣人无常心，误。
第二段：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
第三段：信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
第四段：圣人在天下，歙歙 （xī）焉，为（wèi）天下浑（hún）其心。
第五段：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
道一曰：宣无心教法。无心即不仁，不起分别心，乃能真心玄照万物之无分别性。故善人恶人玄同，人人皆有道性，故可复性。浑非混合之意，而是以无分别心玄照万物的无分别性，恢复本体之真。
第五十章
第一段：出生入死。
第二段：生之徒，十有三。死之徒，十有三。
人之生，
动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
第三段：盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵，
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
第四段：夫何故？以其无死地。
第五十一章
尊道贵德章·道生万物章
第一段：道生之，德畜之，
物形之，势成之。
第二段：是以万物莫不尊道而贵德。
第三段：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
第四段： 故道生之，德畜之。
第五段：长(zhǎng)之、育之，亭之、毒之，
养之、复之。
注：王弼本：养之覆之。“复”作“覆”，此从帛书乙本。养乃滋养德行，复乃复真性也，非养育、监护意，否则与“长之、育之”重复。
第六段：生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰。
是谓玄德。
第五十二章
知子守母章·玄照章
第一段：天下有始，以为天下母。
第二段：既知其母，复知其子；
既知其子，复守其母；
没身不殆。
第三段： 塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
第四段：见小曰明，守柔曰强。
第五段：用其光，复归其明，无遗(wèi)身殃，
是为袭常。
曰：宣知子守母无上教法。知子守母，玄照也。
第五十三章
假道修士章
第一段：使我介然有知，行于大道，唯施（yǐ，迤）是畏。
第二段：大道甚夷，而民好径。
注：李约本：而人好径。民、人通。奚侗曰：人指人主而言。但亦指假修道士。
第三段：朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；
第四段：服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；
第五段：是谓盗夸，非道也哉！
第五十四章
祭祀修真章
第一段：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。
第二段：修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
第三段：故以身观身，以家观家，以乡观乡，
以邦观邦，以天下观天下。
第四段：吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
第一段：含德之厚，比于赤子。
第二段：蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，
猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。
第三段：骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。
终日号而嗌不嗄（shà），和之至也。
注：王弼本无“嗌”，此据《庄子》。嗌，咽喉也。
第四段：知和曰常，
知常曰明,
益生曰祥，
心使气曰强。
第五段：物壮则老，
谓之不道，
不道早已。
第五十六章
第一段：知者不言，言者不知。
第二段：塞(sè)其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘；
是谓玄同。
第三段：故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
第四段：故为天下贵。
第五十七章
第一段：以正治国，以奇用兵，
曰：正奇皆不可常。今日之正，明日之奇。今日治，明日乱；今日胜，明日败。
以无事取天下。
曰：无事乃可常之正法。
第二段：吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
第三段：故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
曰：正奇皆有为之相，不可常也。无为乃常。宣无为、好静、无事、无欲四无为相。
第五十八章
刚柔双运章
第一段：其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
第二段：祸兮福之所倚（yǐ），福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
第三段：正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
第四段：是以圣人方而不割，廉而不刿（guì）， 注：廉通劆
直而不肆，光而不耀。
曰：正复为奇，善复为妖，祸福互转，如六龙舞，故曰其无正也。
曰：圣人四妙相。圣人守柔，有规则存焉，故曰圣人守柔而强，强而不伤人。世人强则伤人，无规则之故。方、劆、直、光皆规则之意也。方言规则之正，劆言规则锋利无比，直言规则刚性，光言规则光大人人可见。割、刿、肆、耀皆刺人伤人意。不者，显柔也。
第五十九章
守精神章
第一段：治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
第二段：早服谓之重（chóng）积德，
重积德，则无不克，
无不克，则莫知其极。
第三段：莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
第四段：是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
阴阳和顺章
第一段：治大邦，若烹小鲜。
第二段：以道莅天下，其鬼不祟；
注：王弼本：其鬼不神。此据《庄子·天道》，下同。
非其鬼不祟，其祟不伤人；
第三段：非其祟不伤人，圣人亦不伤也。
曰：王弼本：圣人亦不伤人。此据帛书甲乙本。河上公本：圣人亦不伤。少“人”字，含义不同。道莅天下，鬼不伤人，圣人不伤鬼，阴阳和顺。
第四段：夫两不相伤，故德交归焉。
道一曰：原文“神”即“祟”，避免误解，建议用“祟”。《庄子·天道篇》：“其鬼不祟”，可证“其鬼不神”确是“其鬼不祟”之误。甲骨文造字鬼与神相对立，后世鬼与神二字有时混用。“神”非老子原意，老子用字精准，一个“繟”字足以证明。
第六十一章
天下所归章
第一段：大邦者，天下之所流，
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
第二段：故大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
第三段：大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
第一段：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
第二段：美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
第三段：故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
第四段：古之所以贵此道者何？
不曰以求得，
注：以，因也。求得，有求必应。
有罪以免邪？
故为天下贵。
第六十三章
修细行章
第一段：为无为，事无事，味无味。
第二段：大小多少，报怨以德。
第三段：图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
第四段：是以圣人终不为大，故能成其大。
第五段：夫轻诺必寡信，多易必多难。
第六段：是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
回家章·复性章
第一段：其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮(pàn)，其微易散。
第二段：为之于未有，治之于未乱。
第三段：合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
第四段：为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
第五段：民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
第六段：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
道一曰：复，原路返回。所过，所经过之路。过为动词，非名词。非修补意。世人好学，离家之心日远，应该返回家乡。注释家作修复解，大误。
第六十五章
守愚章·返朴归真章
第一段：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
第二段：民之难治，以其智多。
故以智治邦，邦之贼；
不以智治邦，邦之福。
第三段：知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
第四段：玄德深矣，远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。
第六十六章
仆人章
第一段：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
第二段：是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
第三段：是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而上之，而不知厌。
第四段：以其不争，故天下莫能与之争。
曰：圣人为天下人的仆人。
第六十七章
三宝章·慈悲章
第一段：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
第二段：我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第三段：慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。
第四段：今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
第五段：夫慈，以战则胜，以守则固。
第六段：天将救之，以慈卫之。
曰：慈悲真勇。
第六十八章
慈悲真勇章
第一段：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；
第二段：善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，
第三段：是谓配天，古之极也。
第六十九章
慈悲必胜章
第一段：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
是谓行（xíng）无行(háng) ,攘无臂,扔无敌,执无兵。
第二段：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
第三段：故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
圣人怀玉章
第一段：吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
第二段：言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
第三段：知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
第七十一章
知病章
第一段：知不知，尚矣；不知知，病矣。
第二段：夫唯病病，是以不病。
第三段：圣人不病，以其病病，
是以不病。
第七十二章
劝畏天威章
第一段：民不畏威，则大威至。
第二段：无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
第三段：是以圣人自知不自见（xiàn），自爱不自贵。
故去彼取此。
注：钱钟书曰，二厌是双关语。老子惯用双关语，如禅家机锋。
第七十三章
天网恢恢章
第一段：勇于敢则杀，勇于不敢则活。
第二段：此两者，或利或害。
第三段：天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
第四段： 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，
繟(chǎn)然而善谋。
第五段： 天网恢恢，疏而不失。
曰：有本作：“天网恢恢疏而不漏”，可互通。
道一曰：繟，指一根松松的带子牵着每一个世人，如同卫星定位，无处可逃。可见老子用字之妙。注释家常误解为坦、宽松，太泛。
第七十四章
第一段：民不畏死，奈何以死惧之？
第二段：若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
道一曰：帛书甲本：吾将德而杀之；乙本：吾将得而杀之。二本均缺“执”字，陈鼓应等学者从之。执字极为关键，显示行私刑，即随便抓起来，与天之公刑（司杀）正好对比。得，应该，任心随意。
第三段：常有司杀者杀。
第四段：夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。
夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
道一曰：孰敢，意为“我怎么敢?”，老子反问，为倒装句。孰通“岂”，孰敢即岂敢，罕见用法，广义疑问词。《淮南子·道应训》：“精神通于死生，则物孰能惑之？”。注释家常注解为“老子要杀坏人”，大误，且与后文明显抵触。
第七十五章
民轻死章
第一段：民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
注：王弼本脱上字。
第二段：夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
第一段：人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。
第二段：故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，
木强则折。
第三段：强大处下，柔弱处上。
第七十七章
张弓章·损有余章
第一段：天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
第二段：天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
第三段：孰能有余以奉天下？唯有道者。
第四段：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤。
第七十八章
第一段：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
第一段：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
第三段：是以圣人云：
受邦之垢，是谓社稷主；
受邦不祥，是为天下王。
曰：替万民受苦受难，牺牲自我者方可作天下王，人间君王均不合格。
第四段：正言若反。
第七十九章
第一段：和大怨，必有余怨；
曰：血债为大怨，暗喻令人无法生存。
第二段：安可以为善？
第三段：是以圣人执左契，而不责于人。
第四段：有德司契，无德司彻。
曰：玄德永远施恩与人，不求回报。
第五段：天道无亲，常与善人。
第八十章
教化区章·修天道章
第一段：小邦寡民：
使有什伯之器而不用，
使民重死而不远徙。
第二段：虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使人复结绳而用之。
第三段：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
第四段：邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
道一曰：小邦寡民，教化区。邻邦，非教化区。虽有，言其道思维之先进无与伦比，胜于非教化区百千万倍。无所用之，不作功利用，如黑客攻克防火墙，非为利益。
第八十一章
最后真言章 ·再申天道章
第一段：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
第二段：圣人不积，
既以为（wèi)人己愈有，既以与人己愈多。
第三段：天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
曰：为而不争：为无为而不争之省。
道一曰：大宗师宣说天道终。道德经亦可名天道经。
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