【原典】
缘门问曰：“若人不达此理，得说法化众生不？”
入理曰：“不得。何以故？自眼未明，焉治他目？”
问曰：“随其智力，方便化之，岂不得耶？”
答曰：“若达道理者，可名智力。若不达道理，名为无明力。何以故？助己烦恼作气力故也。”
问曰：“虽然不能如理化人，且教众生行十善五戒，安处人天，岂不益哉？”
答曰：“至理无益，更招二损。何以故？自陷陷他故。自陷者，所谓自妨于道；陷他者，所谓不免轮回六趣也。”
问曰：“圣人岂不说五乘有差别耶？”
答曰：“圣人无心、说差别法，但彼众生自心希望现。经云：若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘也。”
【探玄】
第十祖胁尊者。中印度人也。本名难生。初尊者将诞。父梦一白象背有宝坐坐上安一明珠。从门而入光照四众。既觉遂生。后值伏驮尊者。执侍左右未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者焉。初至华氏国憩一树下。右手指地而告众曰。此地变金色当有圣人入会。
言讫即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。尊者问。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。汝何处住。曰我心非止。尊者曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非尊者。因说偈曰：
此地变金色，预知于圣至。
当坐菩提树，觉华而成已。
夜奢复说偈曰：
师坐金色地，常说真实义。
回光而照我，令入三摩谛。
尊者知其意。即度出家复具戒品。乃告之曰。如来大法眼藏今付于汝。汝护念之。乃说偈言：
真体自然真，因真说有理。
领得真真法，无行亦无止。
第一段探玄
一、缘门问曰：“若人不达此理，得说法化众生不？”
弘法利生功德无量。什么样的水准可以讲经说法呢？这是个大善知识的标准问题。世人以好为人师之习气太重，故有此问以救治其病尔。
首先，说法话众其心可赞。发菩提心上求佛道，下化众生。谁发心，谁就是使命禅的担当者。法供养无量众生是最高最殊胜的供养。
其次，为了达成下化众生之目标，就要先完成上求佛道之内圣之道修炼才行。先要学会，学佛像佛，思佛所思，想佛所想，说佛所说，行佛所行。所以说，第一要：听经闻法，广学博闻，增长智慧，成就辨才。第二要：依止大善知识给予格外提持，尽早上位，少走弯路。听说有句话是这样比喻的：“读万卷书，行万里路，不如阅人无数。阅人无数，不如高人指路。” 所以，找到明师也很重要，可以有个传承，以便于弘扬真理布道时，能承先启后，发扬光大。第三，就是在讲经说法实践中三学增上，快速成就。第四，不明心见性不开口，也是一个自我激励的好办法，便于自己心通法通无所不通，达成内圣之道，也很伟大了！
二、入理曰：“不得。何以故？自眼未明，焉治他目？”
在世间法来说，没有医科毕业文凭和从医执照，盲目行医是违法犯罪的行为。所以，弘法利生是要做大医王，故不是医疗事业全才，当好一个医院院长是不够格的。
开悟成佛，即是具足正法眼藏。自眼未开，就是迷惑颠倒凡夫之人，怎么做别人老师呢？所以说禅宗顿教法门也有个不成文的说法：“不破初关不开口。” 言语即乖，心行处灭。小处不可随便，何况弘法利生大事因缘，更要慎重为好。激励自己，抓紧参禅悟道，是个好主意。为了早日成为讲经法师，就要勇猛精进，全面提升自己的佛格和品质，增强自学自省能力，做到菩萨摩诃萨那样神通无碍更好。
第二段探玄
一、问曰：“随其智力，方便化之，岂不得耶？”
世智聪辩不是智慧。虽然，很多人也逞能在口若悬河地讲，其实都是着相说法，不能圆通，不够圆融，也不会圆满。只是当事者迷，毫不自知，也不求教明白人把关和指点。业力习气作怪，意识心上折腾，误己误人而已。妄想功德福报，结果颠倒梦想，自增很多业障。故妄称自己有智力，也是妄语而已。
二、答曰：“若达道理者，可名智力。
达道之说，必转八识为四智，才是觉者。觉者方能使出本具的智力。凡夫之人使不来智力；虽然，在智力上是凡夫与圣人皆平等一如，但其也因不明所以，故现实中一点也发不出光和热来。
文殊菩萨是娑婆世界教务总长，主管布道和智慧修炼，亦即教育教学、禅修等等。普贤王菩萨代表“理”，主管行愿文化。是娑婆世界知行合一的代表性人物，即禅行者和修道人的伟大榜样。理事一如，才是真实利益。讲理和做事，不二为高。偏颇一边为低劣也。
三、若不达道理，名为无明力。何以故？助己烦恼作气力故也。”
不达道理，则是愚者，何能为别人当明师。
助己烦恼作气力，盲修瞎练没出息。
开口乱道多说术，以术害道罪大极。
第三段探玄
一、问曰：“虽然不能如理化人，且教众生行十善五戒，安处人天，岂不益哉？”
禅学智慧，要救人出六道轮回，何须陷入天道，短暂小便宜不能占，要发菩提心才能了生脱死，乃至明心见性成佛作祖矣！
二、答曰：“至理无益，更招二损。何以故？自陷陷他故。
二损：自己作为讲者，别人作为听者，两个方面都是损失。
若不明心，心属外道，所讲善法，全无道力和总导航为凭，故引人入歧路，跑偏航，是以造成自陷陷人的尴尬境地。
三、自陷者，所谓自妨于道；陷他者，所谓不免轮回六趣也。”
说了着相的法，自己的遍计所执自性和依他起自性，双双增强，我执、法执更加刚强难化了。加上好为人师，成大我慢，五毒俱全，焉能利人和觉他？障碍自己菩提路，得不偿失也。六道轮回深坑，必要苦集灭道或者十二因缘，都彻悟涅槃寂静法印之心，才能跳出来。或者发菩提心，行菩萨道，明心见性也可彻底解放思想具足佛智也。
第四段探玄
一、问曰：“圣人岂不说五乘有差别耶？”
愚者妄测圣意，以为圣人说法是差别法，则不懂圣心即民心，即众生心，心心不异。故能自觉觉他。凡夫之人意识心作怪，陷在差别上，人我是非不断，业力所困，何能平等一如，普同救度无量无边无数众生耶？
二、答曰：“圣人无心、说差别法，但彼众生自心希望现。
圣人无心，绝观忘守，无为无不为，差别亦非识，不是意识心为版本。凡夫之人意识心版本上运作生命模式，都是颠倒梦想，虽言说无差别，内心还会莫名其妙现在差别心深渊，难得出离。
三、经云：若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘也。”
说到大乘，小乘，乃至五乘佛法，都是圣人因机逗教，因病予药，因材施教，随顺众生而觉悟众生。医生开药方，或者下药，都是给病人用的，不是自己用的。圣人说差别是为度众生，不是为了自己。圣人无我无心，直心是道场，如如不动自在佛也。说即无说。不能说佛讲经说法了。佛陀四十九年弘法利生功德无量，未说一个字。述而不作，是后人结集经典，才有三藏十二部佛经存世。
祖元禅师偈语云：
雁山枯木实头禅，不在尖新语句边。
背手忽然摸得着，长鲸吞月朗滔天。
诸位善知识：
志向可高远，大道必真参。
菩提自性法，布道顺方圆…
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