一、阴阳
（一）阴阳的概念。阴阳是中国古代哲学的基本范畴，源自古代人民的自然观，它是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。古人通过“仰观天文，俯察地理”，观察到自然界中各种既对立又相联的自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、冷热、男女、上下、奇偶、动静、刚柔等，以朴素的哲学思想归纳出“阴阳”的概念，并用“阴阳”来说明一切事物同时存在对立与统一的两方面属性，即所谓“一阴一阳之谓道”。
笔者在第6讲《周易》六十四卦体例浅析中讲过，古人用“--”代表阴，用“—”代表阳。《黄帝内经》曰：“阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”即是说，阴阳是万物的基本属性，阴阳交感则万物化生。万事万物皆含有阴阳，大到天地阴阳、自然阴阳，小到人体阴阳。即所谓“万物负阴而抱阳”。
（二）阴阳学说。阴阳学说研究的是天地变化之道，万物运行法则，生命变化规律以及生命内部的相互制约和支持关系，它的基本内容包括阴阳一体、阴阳交感、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化六个方面。
1.阴阳一体，也叫阴阳互藏。指宇宙中的任何事物都含有阴与阳两种属性不同的成分，即“阴中有阳，阳中有阴。”
2.阴阳交感。指阴阳二气在运动中相互感应而交合，是宇宙万物赖以生成和变化的根源。正如《荀子·礼记》中说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”
3.阴阳对立。既指事物内部皆有其相互对立的特性，如：表里，正反。亦指宇宙间所有事物皆对立存在，任何事物都有其基本的对立面，如：天地，男女。
4.阴阳互根。指事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存、互相为用的关系。阴与阳的每一方都以另一方作为自己存在的前提，没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不能存在，即所谓“独阳不生、孤阴不长”。
5.阴阳消长。指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的，其运动是以彼此消长的形式进行的，阴阳两个对立的矛盾始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡之中。故《系辞传下》曰：“日往夜则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉”。
6.阴阳转化。指相互对立的阴阳双方，在一定条件下可各自向其对立面转化。古人通过对自然界和人体内的各种事物和现象的观察及体验，认识到事物或现象阴阳属性的改变，一般出现在其发展变化的极期阶段，即所谓“物极必反”。《素问·阴阳应象大论》说：“重阴必阳，重阳必阴。”阴阳转化与阴阳消长是密切相关的。阴阳的消长过程中寓有阴阳的转化，而阴阳的转化，又推动新一轮阴阳的消长运动。
二、五行
（一）五行的概念。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，通过研究这五种物质的特性，发现它们之间存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，从而促进事物的发展变化。于是采用取象比类的方法，把世间一切事物或现象，朴素地分为五类，分别归属于木、火、土、金、水这五种基本物质（即五行之中）。
（二）五行的基本特性。《尚书·洪范》中说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”。“水曰润下”指凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物均归属于水；“火曰炎上”指凡具有炎热、升腾、向上特性的事物，均归属于火；“木曰曲直”指凡是具有生长、升发、条达、舒畅等特性的事物，均归属于木；“金曰从革”指凡具有清静、肃降、收杀等特性的事物均归属于金；“土爰稼穑”指凡具有生化、长养、承载、受纳特性的事物，均归属于土。
（三）五行学说。五行学说属于古代朴素唯物主义哲学范畴，是中国传统文化的核心，它认为宇宙万物都由木、火、土、金、水五种基本要素的运行所构成。五行学说以五行之间的运动变化（生、克、乘、侮）和循环往复来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。
1.五行相生。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土，故火生土；金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；少阴之气温润流津，山石从润，销金亦为水，故金生水；木因水润而能生，故水生木。
2.五行相克。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。天地之性，众胜寡，故水克火；精胜坚，故火克金；刚胜柔，故金克木；专胜散，故木克土；实胜虚，故土克水。
3.五行乘侮。凡物盛极为亢为太过，亢极则乘，强而欺弱。事物亢极或太过，往往易折。玉硬易碎，钢强易折，皆此理。但五行相克有时也会出现逆克，称为五行反侮。如土旺木衰，木受土克。五行学说的核心是抑强扶弱，在不断的相生相克中维持着事物的动态平衡。只有把握好“度”，才能保持相对平衡和预期效果，如：金旺得火，方成器皿；木旺得金，方成栋梁。反之，则为乘侮，如：土能生金，土多金埋；木能克土，土多木折。
（四）五行的旺衰。在春、夏、秋、冬四个季节里，每个季节都有一个五行处于“旺”，一个五行处于“相”，一个五行处于“休”，一个五行处于“囚”，一个五行处于“死”的状态。所谓“旺”，即处于旺盛状态，表明其气势炙手可得，最为旺盛；所谓“相”，即处于次旺状态，是到达鼎盛之前的阶段，其气势虽不及“旺”，但其蒸蒸日上的趋势是不可阻挡的；所谓“休”，即休然无事，亦指退休，功成身退，开始衰败；所谓“囚”，即衰落被囚，其气势更加衰败，如牢狱中的囚犯；所谓“死”，即被克制而生气全无，犹如死亡。
在实践应用中，旺与相一般合称“旺相”，休、囚、死一般合称“休囚”。从发展的眼光看，“旺”不如“相”，因为旺极了就要衰败，而“相”则来日方长。余气就是比“相”衰，比“休”旺。以下是五行在四时中的旺衰状态。
春：木旺，火相，水休，金囚，土死。
夏：火旺，土相，木休，水囚，金死。
秋：金旺，水相，土休，火囚，木死。
冬：水旺，木相，金休，土囚，火死。
四季：土旺，金相，火休，木囚，水死。
因为世间一切事物或现象均归属于木、火、土、金、水这五种基本物质，假如用“我”代表所测之事、所测之物或所测之人，并将“我”归属于木，则我在四时中的衰旺表现为：春旺，夏休，秋死，冬相，四季（每季末月）囚。其规律是：我为当令者为，旺；我生者，相；生我者，休；克我者，囚；我克者，死。例如：春季占得震、巽卦为旺，因为春季木旺，震、巽卦属木。余仿此。（注：四季土旺，即指每季末月的后十八天。如：三月辰，前十二天木有余气，不作囚论；后十八天土旺，方以囚论）。
（五）五行十二宫。
五行十二宫指五行的十二种运势。即：“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”，亦称五行十二运或十二长生。它以描述人的“生老病死”为喻，来描述天下万事万物产生、发展、衰败、消亡的整个过程。十二长生的寓意如下：
1.长生：犹如婴儿刚出世，或新事物刚产生时，具有欣欣向荣的气息。
2.沐浴：又叫“败”，犹如婴儿降生后须洗去污垢。比喻新事物初登台，很不完善。
3.冠带：犹如从小儿到青年，可以穿衣戴帽，显得仪表堂堂。比喻新事物也进入了华秀的阶段。
4.临官：又称进禄，犹如人长成后，可以出仕做官，或挣钱养家。比喻新事物也已成熟，地位日益巩固。
5.帝旺：犹如人到壮年，身体和智力都到了鼎盛阶段，最能全面发挥一个人的作用。比喻新事物已至完善，被世人所公认。然而旺极必衰，无论是人是事，到了鼎盛阶段，也同时播下了衰败的种子。
6.衰：这是一个质的变化期，人至此感到气衰神弱，力不从心。新事物至此已成旧事物，面临其它新事物的取代。
7.病：犹如人逐渐衰老，便要百病丛生。比喻旧事物千疮百孔，积重难返。
8.死：犹如人衰老之后，继之就是肉体的死亡。比喻旧事物土崩瓦解，被新事物全面取代。
9.墓：又叫“库”，犹如人死亡之后，尸体被埋进坟墓。比喻旧事物死亡后遗迹被送进博物馆，或被收藏于仓库。
10.绝：又称“受气”、“胞”。犹如人在未受孕前，母腹内空空荡荡。比喻万物在未产生前，无形无象。
11.胎：就是“受胎”，犹如人受孕时，或万物在地中萌芽时。
12.养：就是“成形”，犹如万物在地中成形，或人在母腹成形。
十二长生中，长生、冠带、临官、帝旺，代表旺盛的运势，称为“四旺运”；败、死、墓、绝，代表恶劣的运势，称为“四恶运”；衰、病、胎、养，代表平淡的运势，称为“四平运”。在具体应用中，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。这是因为：生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，贵在识其通变。
（六）五行生旺墓绝诀：
木长生在亥，旺在卯，墓在未，绝在申；
火长生在寅，旺在午，墓在戌，绝在亥；
金长生在巳，旺在酉，墓在丑，绝在寅；
水土长生在申，旺在子，墓在辰，绝在巳。
总之，世界万物都具有阴阳两种属性，非阴即阳；任何事物内部也同时存在着阴阳，事物的变易实质上就是阴阳的变易。世界万物均归属于五行之中，五行的生克乘侮维持着自然界、人类社会乃至万事万物的动态平衡。一方面阴阳寄于五行之中，并通过五行物象反映出来，五行是阴阳内容的存在形式；另一方面，五行兼具阴阳，阴阳变化推动四季更替，引起五行运动及其生旺死绝。阴阳与五行两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。
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