原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：
当社会公德和道义被一些人废弃时，社会才大力提倡仁义；当智慧谋略之士大量出现的时候，也会随着出现虚伪奸诈之徒；只有六亲不和睦时，才倡导父慈子孝；只有国家混乱不堪时,才会出现忠臣。
秋雨堂浅见：
本章阐述了老子在仁义道德领域的辩证法思想。
仁义、智慧、慈孝、忠诚本是世人最看重的美德，但老子却认为它们和大伪、巧诈、不和、昏乱是相连和互生的。
仁义的出现恰恰是缘于大道的毁弃。没有唯利是图、见利忘义、尔虞我诈、落井下石等等不仁不义现象的存在，就不能显示出仁义之人的可贵与难得。孔子孟子之所以被称为圣人，就是因为他们生活在礼崩乐坏的乱世，能在乱世中呼吁自己的德治主张而被世人尊崇和敬仰。
智慧、谋略、机巧也是如此，如果人人都没有心机，大家都按规则行事，怎么会有伪诈出现呢？在市场经济的大潮中，那些所谓的“商场孙子兵法”、“鬼谷子的智慧”、“官场厚黑学”之类的书籍大行其道，都不过是打着启迪智慧的幌子，贩卖虚伪奸诈的货色而已。市场上假货不绝，经营中缺乏诚信，这些都是所谓商战智慧带来的后果。
一个家庭和睦团结，父慈子孝，兄弟相亲，夫妇和谐，如何能突出谁孝顺、谁不孝顺呢？舜帝是孝的典范，然而他的孝却恰恰是因为他的父亲昏聩、兄弟奸诈而凸显出来的。
天下太平无事，上有道，下有守，哪里会需要舍生取义，杀身成仁的忠臣呢？所以在盛世之中，很少有人被称为忠臣，因为这时的天下用不着忠臣来为它牺牲，用不着用生命来体现自己的崇高道德。而乱世则不然，纣王残暴无道，民不聊生，才有比干的冒死直谏；南宋国君懦弱昏庸，国运衰败，国祚难保，才有了岳飞文天祥的舍生取义。这都印证了老子所说的“国家昏乱，有忠臣”的洞见。
老子在本书的第二章里提出了“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的辩证思想和“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”的观点，这是他在认识事物方面的辩证法；本章所阐述的是他在思想道德方面的辩证法，是对自己辩证思想的进一步拓展和深化。掌握了这些辩证法，对我们认识事物、认识社会和人性都有很大的启示作用。
文/靳义堂
2022.11.1.
联系客服
