李明泽，山东青州人，法名:虺君，道号:易律子，1968年出生于书香门第，专科学历，毕业后从事个体经营。由于祖上热衷于道教文化，其受祖上熏陶自幼便爱好国学文化，遍访名师，得到真传，融汇贯通。隶属正一三山派传人，玄空派传人，玉皇道法传人，茅山派传人，河洛风水传人，杨公风水第三十九代传人，中华玄音派第二百五十三代传人。李明泽集众家之长，多年实践经验，形成自己的门派体系，易懂易用，出版的著作有《明泽风水》上册，《明泽风水》下册，《阴宅神断》、《家居风水 100 忌》、《阳宅风水旨要》、《明泽道法解灾集》、《道家法卦秘解》、《道法篇》《疾病与风水》等书籍以及论文，受到读者广泛好评，更有著作《寻龙与生基》待出!
2020年，铭德苑国学文化开启培训课程，传承优秀国学文化，目前，成功举办落地课(其中，云游课已开课49期，道法课更是成功开课78期，网络公益课300期)，统编教材工作及著作都在稳步推进。近年来，传统国学文化得到领导的提倡与重视，行稳致远，相信李明泽老师在不断的加强自身的学习与实践，取得从理论到实践的更多经验与成绩。
2023年受邀担任中国周易专家委员会理事、常务副会长职务。
形象思维是易经的核心规律
摘要:易经是一部博大精深的哲学文献，是中国传统文化的重要经典，集先贤之所成，综诸门之精华，总天地阴阳之基理，括宇宙化生之本源，为群经之首，大道之源。易经的通变序列，是采用形象表达的，这些看似神奇但形象不是凭心灵任意创造的，而是有他的物化基础及其实践论证的认识环节。
关键词:形象思维、阴阳八卦、六十四卦、统一。
概论:易经是一部博大精深的博学文献，是中国传统文化的重要经典，集先贤之所成，综诸门之精华，总天地阴阳之基理，包括宇宙本源，为群经之首，大道之首。易经的通变序列是采用形象表达的，这些看似神奇，形象不是凭心灵的任意创造的，而是有他的物化基础，及其实践论证的认识环节。《易·系辞专》曰:“古者包牺氏(伏羲氏)”王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”因此，受远近诸事物变化的启迪，而揣度天地万物变化的奥妙秘法，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物内在运动基本规律，及其相互关系。“易经的形象思维”属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。臆造的形象就不可能反映真实的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以体现出规律上的逻辑。
《易·系辞传》曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这既是演绎八卦的基本程序，更是将一般的感觉或表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳论理诠释这段经文，说明所要探索的事物或现象就是太极，太极内在互相对立的阴阳两方就是两仪，阴阳两仪各自内在的阴阳利害变化因素，就构成了四象，把四象这个阴阳利害变化的基本因素依照辩证否定观进行推理，就产生的八经卦，(用三交组成的卦)如所表达的基本卦象，只有表达形式的抽象性存在，才有可能达到“通神明之德”，“类万物之情”的目的，所以，“易经”的奥秘是用以八卦画图符来表达辩证逻辑一般规律的无声语言，在于其形神合一，理随象出得理性思维特色，而不是无来源的神乎其神。当然易经是用有声的文字并以特殊的传播方式流传下来的，如:“天地定位，山泽通气、雷风相薄、水火不相射”《易·说卦》“阴阳合德，而刚柔有体”“刚柔相推，而生变化”《易·系辞传》无平不坡，无往不复，艰贞无咎”《奏·九三》等都充满着丰富的哲理，也是其价值的组成部分，更对祖国历史文化乃至世界文化都产生着重大的影响。正如外国学家田成所说:“易道乃是中国人民一切智慧的基础，是唯物主义及其规律的基础”。黑格尔说:“《易经》包涵着中国人的智慧”。引自阳德智《八卦与生命预测·前言》，所以，研究《易经》不要走入误区钻进自我设计的死胡同。而是要探索其物质为基础，天象为坐标的形与神，象与义相统一的科学思维方式。尤其是对阴阳的哲理学说的渊源和关系。木有根，水有源，阴与阳的哲理学说其根源就在于“易经”所起得效果作用，如明代大医学家张介宾说:“天之变化，观易可见，人之情况，观象可验，病之阴阳，有法可按”《类经图翼·医易义》。当代生命化学家，博士生导师王文清说:“在揭示生命奥秘的今天。科学家发现分子生物学，遗传学竟然与古代的易经相同通，并发现易经中的卦是宇宙时空客观的符号。”足见“易经”的价值魅力之所在。
易经形象思维的特点;卦象是《易经》展示辩证思维逻辑的工具，卦象的形式虽然是抽象的，并非专指某一种特定事物或现象的演变。但它的内容却具有客观现实性属于客观世界本质和规律的正确反映。这种与天地万物一般规律相应的卦象是以乾坤阴阳为基础，天象为坐标形成的。所要昭示的事物变化的理。就是通过卦象透析出来的，这就是“易经”形象思维的基本特色。
以乾坤阴阳为基础，应动态天象为坐标。从完整的概念而言《易经》学中的乾坤有广义和狭义之分的狭义的乾坤就是天地的同义词。属于《易经》法象的坐标。如果认为整个《易》学中的乾坤之象义就是指天地。那就掩盖了他在广义即是有抽象性概念的一面，所谓广义的乾坤之卦象就是对万事万物内在相对应的阴阳两个方面内容的物化，这便是以“乾坤阴阳为基础”的论题含义。形象思维虽然属于理性认识范畴，但思维形象的源泉则来自于实践过程中对客观世界的感性认识。所谓仰则观象于天、俯则观法于地、观血兽之文、与地之宜、近取诸身、远取诸物、于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情”《易.系辞传》就充分说明了这一程序。但是，要使纷杂的人们从万事万物演变中、感性认识中、抽象其概念，并做出正确的判断和推理，达到用形象展示万事万物一般本质和规律的理性认识之目的，如果没有一个展示的坐标来效法，根本是不可能的。例如阴阳消长的过程用通常的哲理说便是阴阳保持相对稳定的形式气化量度的过程。任何事物的变化之所以有规律，基于的是这种运行源于事物的内在的矛盾，即通过对内在矛盾利害因素的自我否定而实现的自我运动。把这些按天象为坐标表现出来，就是每年的十二个月或每日的十二个时辰。但这并不是说表达这些规律的“符号”，只是天地的变化。莫过是以天象为坐标展示相应的哲理而已。“易经”卦象蕴含的逻辑就是通过这样的说理方式展示出来的。故其以天象为坐标表达形式的规律体现的却是万事万物动态演变的基本逻辑。如《易说卦传》说:“乾为天也，故称乎父;坤，地也;故称乎母;震一索而得男，故称长男，巽一索而得女，故称之长女;坎再一索而得男，故称中男 。离再一索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”大意即，乾天坤地与兑金。离火，震木，巽风，坎水艮山的关系，其实质就是阴阳与六气之关系。犹如父母与子女的关系是一致的。尽管表达这些经卦的象都属于天地的自然之物，反映的却是阴阳气化的基本内容的哲理。阴阳不是凝固的，静止的，因而表达阴阳的卦象也在不断发生着变化，属于动态的发展的形象，以天象坐标而言，整个六十四卦就是演绎乾天，坤地阴阳在变化中如何相互转化的过程，其中乾阳向阴转化的"平衡点"以否卦为标志，坤阴向阳转化的"平衡点:以泰卦为标志，越过这个“平衡点”界限，本为阳盛者就将要转化为阴盛。本为阴盛者就将要转化为阳盛。由于阴阳从量变到质变是以层次质变规律体现的，把表达乾阳坤阴从量变到质变的基本规律抽象出来，就是我们传统素称的阴阳消长规律。“易经”的十二消息卦就具有这种抽象性质是表达阴阳消长最生动形象，所谓消息相因，终坤始复，如循连环《参同契》就是阴阳消长属于否定复归的变奏，属于阴阳的相对静止与绝对运动矛盾关系的体现。总而言之“易经”卦象图符在理义表达上是以天象为坐标形成的，正如《易·系辞转》所说:“事故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”如果把《易经》的“法象”与“变通”直接当成是天地变化的认识显然没有把握到《易经》形象思维的真谛。仅是一种以天象为坐标的事物内在气化内容的物化表达。因被探讨事物对象的不同内含就有六气不同。如果意识不到这一点。仅把其当成温度差来理解。何以能精通它的真谛!同理如果我们仅停留在“山、泽、火雷、风、水”一类的实物之中。不从阴阳矛盾、利害关系、表达方式上去理解这些物象，那么，就形成不了对《易经》相关学说的朴素认识，就会对其持否定态度，认为它无道理，其实它表达的理都在卦象之中。《易经》的六十四卦昭示着万事万物以天象为坐标的气化运行的基本规律及其矛盾利害的基本属性和关系。理随象出，以理制象。前者的“理"是指《易经》卦象要昭示的哲理不能凭主观去猜测或随意的想象。而是要切合卦象的本质含义，因为卦象是从感性认识的环节通过理性的升华而形成。包含的事物演变的内容具有客观真实性，“理”是指《易经》卦象涵盖的象义由于属于对事物动态变化规律的能动反映。所以它表达的并不是某一确定事物演变过程，适宜的而是天地万物内在气化运行规律的揭示。这就需要根据《易经》卦象的基本哲理在实践过程中去分析所要探讨的具体事物的规律，同时，也可把它的某些规律利用六(十四卦的某些形象进行理性具体的单独表达。上述提到的十二消息卦对天地消长的年规律(十二月)日规律(十二时辰)的单独反映，就属于这种以理制象的典范，因此两种“理”既有区别的对立，又存在辩证的统一，遵循的是实践认识。《易经》的卦画图符，属于一个完整的严密的昭示阴阳在矛盾运行中相互对立又统一的形象思维体系。也是《易经》博大精深真理的所在之处。
然而，认识卦象的《易经》的理尽管有很多精辟之处，不乏独到见解。但它作为一个认识的体系来说却有待完善，没有完全突出理随象出，以理制象的形象思维特色，甚至包涵着一些与客观难以吻合的主观成份。所以，我们研究《易经》不能局限在所谓的爻辞之中，《易经》的六十四卦爻辞莫过是对《易经》成书之前的卜筮记录进行了所谓的综合归纳而己，它并没能完全昭示出六十四卦每一爻辞的象义。要展示《易经》精深迷人的风采反映出它的形象思维的本质属性与规律，就需要我们从它的六十四卦每个卦象的整体的角度来认识和分析，比如:每卦为何均以六爻为组形的，依据六爻的不同排列和组合的基本义是什么?在不同卦中的六变化的异同的关系又怎么样?都有我们值得重新认识和总结的必要。要严格的做到这一点，就必须要突出“理”随象出，以理制象的形象思维特色。
认识是行动的先导，我们只有在认识中充分把握到规范系统与六十四卦形神合一的哲理，才会在实践中把握到要探讨的具体事物，不同时空运行转动状态的理意。就如阴阳学说中的六气如果不先从哲理上将其与阴阳五行基本关系弄通，又如何利用它揭示出气血、寒热升降出入的运行及阴阳气化有着同步效应的具体规律?就以“以理制象”作为认识升华的关键环节，既要受到“理随象出”的制约，又具有相应的能动性包含在其中，只有这样才会以六十四卦象相对稳定的象从而揭示表达出万事万物各自在气化运动过程中不尽相同的象，达到理象随出，以理制象的应由统一。
形象思维基本核心规律:形象思维虽然表达方式有其特殊性，但它的基本规律与逻辑思维是相一致的。
仍是对立统一规律，质变规律和否定之否定规律，《易经》的形象思维的具备的辩证法则的基本规律是建立在阴阳内容的基础上的，源于物质第一性，意识第二性的唯物主义反映论。
对立统一规律:阴阳的相互对立，相互依存相互转化的基本规律是易经整个卦象真实核心，它不仅贯穿在每个卦象中，更贯穿于整个图符的始终。
阴阳的相互对立:阴阳是易经理论的根本基础，它是通过具有相反性的纯阳与纯阴构成的乾卦和坤卦之象，表达的即乾卦的纯阳是相对坤卦的六阴爻象而言的，坤卦的纯阴是相对乾卦的六阳爻象而言，其实在乾阳和坤阴的内部都是自由存在着利害因事的对立，就谓两仪生四象就是此含义，所以说阴阳的对立不是静止的，都将要通过象变化的动态变化反映出来的，由于六十四卦分别是指乾坤阴阳象变化的不同状态，因此，就构成三十二种动态中阴阳相对的卦象，阴阳内生的矛盾斗争就是通过动态的象体现出来的。所谓:“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。”《易·系辞传》就是对阴阳在运动中最基本矛盾厉害关系的抽象，就以阴阳具体的对立双方矛盾联系的利害都不是一成不变的，而是随着象变化而变化的辩证利害关系。对立不仅只存在阴阳中，而且也存在于阴与阳，阳与阴各自不同的时空中间，除了乾坤两卦表达阴阳基础的卦象从上看不出各自内在相对外，其他卦都具有一个卦中阳与阴的相对关系不过阴阳偏盛偏衰程度差别而己。对阳气来说在卦以前的卦象均以阳气偏盛为主，在卦以后的卦象均以阴气偏盛为主。对于阴气来说在泰卦以前的卦象均以阴气偏盛为主，在泰卦以后的卦象又以阳气偏盛为主，一日这种应由的对立关系消失，就意味着相互转化关系的彻底形成，此即阴阳的质变又将转化另一质变的阴阳内容的相互对立。
阴阳爻互相依存;阴阳作为阴阳内容的表达形式，双方都不能离开对方而单独存在，一方的存在和发展都必将以对方的存在和发展为条件，例如:乾卦之象如果没有坤卦之象作其相对存在的条件，它的六阳之象义就不可成立，同样之原理卦之象如果没有乾卦之象作为其相对存在条件，它的六阴之象义也是不成立的。犹如男是相对女而言，女也是相对男而言，如果对立的那方不存在，何能存在着对方的这一方?所以没有男性就没有女性，没有女性也就没有男性，阴阳的对立依存关系也是此理。阴阳的相互依存关系就是相对关系，是有条件性存在的?比如:若把乾坤作为一个具体的阴阳内容，其象的相互依存关系亦包含着应有的条件，就指宇审天地的这个阴阳依存关系来说:其起码条件就是要以地球这个具体事物存在作为前提。当不同的事物具备了应有的条件时，他们就有可能从两个不相干的事物而构成一个阴阳的统一体，比如两个不曾认识的人在某一工作中发生联系时亦是，当原有的依存的条件消失时双方应有的矛盾统一关系就将要解体。如夫妻关系当双方没有共同语言时又何以能维持应有的家庭关系?乾坤阴阳的象依存关系也是在双方消长过程中都客观存在着，主要体现在双方的此消彼长或此长彼消的运动之中。如十二消息卦就是对阴阳消长的抽象表达。其中从乾经否至坤就以阳消阴长为主从坤经表至就是以阴消阳长为主。但应明白:阴阳依存关系中的象消长并不单此乃后天八卦形象要表达的哲理逻辑。由于阴阳是通过不同的形式体现出来的，把其他不同形式中构成的气化内容都如实的表达出来。就展示与不同的经卦的否定之否定规律排列方式。如我们把这个排列方式展示出来。从横线上看其底座的卦象都分别为八卦的一种即仿佛是重复了八次，其实体现的却是阴或阳各自在不同空间气化内容的共性，是把对利害因素的辩证否定结合在一起的统一性内容，展示阴或阳在某一确定空间不同时间的否定之否定过程。如阴在东方的气化内容共性为木运，其矛盾利害的统一性，即“阴我”在对有害的肯定中带来的阴在东方空间的第一步气化过程，就是震卦之象，就是嗑卦之象对有利于的否定带来的就是屯卦之象，其中的“否”卦就是属于阴在东方空间不同时间的否定复归的内容。从纵线上看除了底座的卦象依次在变更外，上面的卦象仿佛也重复了八遍其实在哲理上与上述的否定复归变泰是一致的，只不过这里属于对同一时间不同空间气化内容的否定还可说是虽然天地在同一时间的气化内容是一致的，但这种一致性是建立在空间上的差别之中的把这种差别与同一的内容依次表达出来，亦属干否定复归的不同表现方式。所以“易经”的卦象通过揭示知其并不神秘，它的形象思维逻辑仍然属干辩证法就揭示的其木规律，纯指阴阳气化内容的时空连接过程，重要的是指在同一时间内的阳长时阴盛，阳盛时阴长的关系，如北半球与南半球在气候的演变过程就属于这样的例子，当北半球从冬至经春分到夏至的阴消阳长时，南半球却处于从夏至经秋分到冬至的阳消阴长之际，总而言之，象的依存关系即存在于阴阳的基础之间，也存在于阴阳气化运行的全过程，这种依存关系也正是阴阳之间辩证统一关系的体现。
阴阳的相互转化:易经的整个卦象全是表达乾坤阴阳在对立依存中如何通过象的消长向对立面发生转化的过程，也就是“物极必反”的基本哲理。乾卦作为纯阳之体，也及亢盛的极限就要向他的对立面发生转变，于是，卦一阴生坤卦的纯阴之体，也是其亢盛之极限，它也要向它的对立面去发生转化。于是复一阳生。从复经泰卦到乾的过程就是阴气从盛到衰阳气从弱到强的过程。这个过程并不是各自为政而是随时都在发生着联系。都因联系的内容和联系的方式的不同随时都影响着转化的结果。在阳消阴长或阴消阳长的过程中，在达到“阴盛”或“阳盛”的极限之前，无论阴在盛阳再衰还是阳再盛阴再衰都还不是质变，仍然还属于阴阳消长量变范畴，以质变范畴来讲，一旦越过了应由极限也就意味着层次质变的形成。于是将又开始另一层次质变中的象消长以质变范围来讲一日达到了相应的极限也就是阴阳的彻底性质变。所以，阴阳转化的概念也有抽象和具体之分。一个事物的层次质变可以发生很多次，但完全性的质变却只有一次质变后的飞跃，就属于另一质的内容范畴了。阴阳转化就具备的条件是通过内在稳定联系和非稳定联系构成的矛盾中体现出来的，是属于研究“易经”的重要内容之一。
量变质变规律:阴阳消长转化过程也就是量变带来质变的基本规律，因此“易经”的每一卦象中都包括着量变与质变的成分都体现着乾坤阴阳在不同时空质变中的量变状态。有了乾坤阴阳不同时空气化内容的对立，就有了运动中的联系，此联系过程就是层次质变内容不断形成过程乾坤阴阳在从质变到量变的内在应有的内容是什么?运动状态怎么样?不能也不可能展示出量变到质变的结果。因为事物具体的质变是在稳定联系与非稳定联系构成的矛盾中形成的。由于事物变化发展的根本原因在于事物内部外部的联系条件只能起到对这一变化的制约或促进作用，而外在联系的内容又是不能完全事先确定的，因此“易经”的卦象展示的阴阳运动状态怎么样，以便以此为依据，再结六十四卦都包含着量变。量变和质变是一个相对的概念，比如六十四卦的每一状态相对而言属于质变范畴，属于每一表达的量变带来的相应时空的阴阳质变，这些气化量变的基本内容如就言:“乾内甲子外王午，子寅辰午申戍，坎内戊寅外戊申，寅辰午申戍子，艮土丙辰外丙戌，辰午申戍子寅，震木庚子外庚戊，子寅辰卜申戍，木辛丑外辛未，丑酉未巳卯，离大已卯外巳酉;卯丑酉未巳;坤土乙未外丑，未巳丑酉，兑金丁巳外丁，巳卯丑酉未。”见图表就谓外就是上卦其地支气化内容是按照从上而下的次序匹配的。虽然这种匹配的具体内容还有待证实，但它就要表达的基本气化的过程又是在每一卦中都客观存在的，也是阴阳气化规律的导源。上述的经文是说，六十四卦是由八卦任意两卦重叠组成以乾为例，无论在什么卦中其位于内卦的量变内容都从下依次为:甲子、甲宙、甲辰、那么位干外卦其相应的内容依次为壬午、壬申、壬戍。因此:只要记住上述的经文，对六十四卦的每一卦中的气化量变内容都可以通过相应的推理而知晓。
六十四卦就表达的阴阳层次质变规律:周易的层次质变规律是通过阴阳量变表达方式的，六十甲子体现的也即阴阳层次质变内容的，六十四卦表达出来的体现着阴阳在相应时空发生的基本质变状态。相对而言，每一别卦的上经卦都属干气的范畴，是阴或阳在质变过程中必将经历的层次，如我们可以把乾兑离巽看成是阳向阴转化必将经历的质变层次，把坤震坎艮看成是阴向阳转化必将经历的质变层次，也就是“运”每一个运都经历由八卦所表达的气化量变过程。其中阳运中的量变是以乾兑离震坎艮坤这样的顺序就发生阴运的量变，是以坤艮坎震离兑乾这样顺序发生，就是说当阳在某一质变民的气化内容为乾气时，而阳在相应质变目的气化内容则为坤气，就如业半球正外千夏至时今时，南半球则面临着冬至的时令的原理是一致的。虽然六十四卦排列的规律与层次量变的六十甲子相似，但它表达的却是阴阳层次质变的基本内容和规律，属于阴阳在相互转化过程中内在必将经历的三十二种基本状态，是对阴阳质变过程中量变与层次质变，虽然不同于完全性质变，却是完全性质变必将经历的环节，仍然需要一定的量变做准备，没有量变的层次质变是不存在的，也没有无层次质变的单纯量变，没有量变的时间过程，质变的层次空间就属于脱离时间而单独存在的变化，也就无法显示事物变化中的规律。因规律总是需要具体时间才能显示出来，没有层次质变把不同时间的量变巩固起来，所谓不同层次中的量变就将是一种重复。
例如:若没有这些运的传递，所谓的阳向阴转化进程中的八气往复(乾、兑、离、巽、坤、震、坎、艮)它就不成典型的基本成循环了?“易经”八卦的无声语言表明，事物的量变是由阴阳内在矛盾利益因素，通过辨证的否定实现的自我运动，是层次质变赖以发生的根据，尽管事物具体质变只有在一定条件下才会发生，但这个条件是不能脱离事物内部的层次质变，所表达的运河层次量变，是具有单独作用的。易经不同运动状态的三十二种形象，就是显示阴或阳在相互转化过程中内在矛盾利害因素属性的，要发挥人的主观能动性加速事物的矛盾运动，使其朝着预定目标发展，就必将以事物内在的矛盾为依据适时的创造出相应的条件。
否定之否定规律:阴阳在不同的运动空间一定时间的变化过程，是通过否定之否定规律体现出来的。
首先“易经”的八卦就属于阴阳辩证的否定观，具体形象表达是对阴阳内在的矛盾利害因素的肯定和否定，这就是八卦包含着的基本哲理，其属于系统存在形式的阴阳气化量变的基本内容。其次，六十四卦别卦的排列组合的基本规律就属于否定，否定规律我们都知道八经卦的排列组形，就是阴阳基本内容的存在形式与阴阳气化基本内容的区别，按天象的坐标而言:乾坤阴阳的存在形式，就包含“土”之同一性的火或木或金或水，这也是先天八卦透析出来的哲理。天地在东南西北气化的基本内容就是温、温湿、热、热燥、凉、凉燥、寒、寒湿。
研究《易经》形象思维与阴阳学说的价值:《易经》是阴阳学说最原始的版本。是阴阳系统学说最核心模式规律和方法的导源。但是阴阳学说更深化了“易经”形象。
思维的逻辑思维:使其认识更趋千复杂，逻辑更趋干系统，使其具有了用有声符号表达的辩证逻辑，唯物主义科学形态形成了完善严密的，能揭示万事万物内在气化运行规律及其相互关系的系统论。为了深化对阴阳学说的认识，我们必须精研“易经”形象思维，完善弥补阴阳学说系统化。正如易学家杨力副教授所说:《易经》是中国阴阳理论的导源，中医理论是以阴阳为核心的理论体系。
因此和《易经》有着唇齿的关系。《易经》是《内经》的河水源头，《黄帝内经》因汲取了易理，又进行了创造性的应用，尤其把易理和医理相结合，使中医成了一门哲理甚商的理论”。
可以深化对阴阳学说的系统认识，长期以来，人们总是反阴阳五行，这个是表达阴阳循环同运动状态完整严密的科学体系，割裂开来去认识，致使阴阳与五行这对形式与内容的基本关系被曲解成分类方法的不同，这就无形中剔除了五行应有的地位，葛生出无法完全沟通相互内在联系的“阴阳”、“五行”、“六气”三个范畴的学说，最终演绎出阴阳不是通过内在的变化，而是天生的五大生态乘侮的物质分类的关系，这些朴素的系统的认识固然会制约着其实践中的指导作用。
阴阳学说这个完整严密的科学体系之所以会被长期误解为朴素的认识论，就是在于带着历史有色镜来判断它的科学价值的缘故，可能一般认为这个有了数千年的历史的学说，由于诞生在文化还不太繁荣，哲学还不系统的社会环境没有形成系统科学的条件，尤其是“易经”虽然是以占卜的特殊方式流传下来的，尽管也意识到它们可能存在着联系，但并没有深入到它的形象思维对阴阳学说一般模式，原则和方法方面的导源作用，而是局限在“有文字”的《周易》的认识论中来硬套它们的关系自然也只能停留在静止的，直观的认识层面，无法形成认识论上的飞跃。虽然我们不能忽视有文字《易经》的应有的作用，但不能把它当成揭示易经形象思维体系神秘的、绝对的、不能更改的原则，只有以它的形象思维为准标。通过对它形象的真切系统之了解，才有可能反馈出它与阴阳学说的本质联系，给予的它在一般模式，原则和方法形成过程中的形象思维的启迪作用。例如:太极生两仪与阴阳对事物的一分为二:两仪生四象与阴阳的克我生我、我生、我克即相生相克基本模式的形成，都无不存在着应有的联系。其它如六与六气，十二消息卦展示的阴阳消长的基本内容(即十二地支)都在数理上有它的渊源关系。有了受太极生两仪，两仪生四象的阴阳内在相生相克模式，就为五行的生克模式的物化表达提供了原始的理论依据，也使十天干的繁行提供了现实的可能。
如果我们不从这些本质上切入，而是单纯在《易经》的象义诠释或文辞中“找”与阴阳说学说的内在联系，既是某些能够对应，无法令人真正的征服，因为象义的诠释毕竟包含着主观方面的因素，这些诠释如果真实的反映了客观，也不得不令人相信然而这些统一在《易经》的象义诠释中是否完全做到了呢?其结论仍然是含糊的。例如乾为天，坤为地这在整个《易经》的形象思维中是相对成立的，但在具体但在具体卦象中又把“乾”的象义当成“金”就显的不尽象义。所以，我们不能不把有文字的《易经》当成我们剖析其形象思维固有逻辑规律的准标，只有以它到底形象思维自身的逻辑为依据，既才会完善对它应有认识上的体系，也才会沟通得了与阴阳学说的内在联系，深化对阴阳学说的认识。
例如，生克制化规律是阴阳学说的灵魂，在对其辩论利害关系的理解上，就可以通过相应的卦象将其显示出来，达到其“形”与“神”的统一。现以由火与水构成的卦象为例。若是构成这样的卦象就叫做水火既济，相反若是构成这样的卦象则位于水火未既。那么同样的“水”与“火”为什么会有“济”与“未济”的区别?其反馈的却是联系中的“利”与“害”的哲理。
因为在阴阳保持相对稳定的木火土金水形成气化运行过程中，只有相对在“下”的水与在“上”的火发生联系才有利于它应有的否定复归，达到动态中的统一，相反若是失去了应有的联系，使上与下之间不能相应，面临的将是无法复归的结局，丧失应有的统一。
于人体生理而言，也就是心与肾的相互协调关系的破坏，属于病态的反映，那么如果是丙申与癸亥的关系其结局又将怎么样?如果属于阴或阳自身在不同空间运动状态的理所形成，无疑这是一种如阴阳学说所称的“天克地冲”一类的联系，这时卦象的对立完全是一种对抗性的矛盾，其理如果属于阴或阳不同的运动状态内容之间的联系，无疑则是一种如阴阳学说所说的水火既济一类的负反馈联系方式，有利于事物保持协调稳定的发展。所以，卦象既能表达出阴阳学说不易用言语完全展示清禁的内涵。也存在着非要附加一定的语言才能表达清禁的象义。无论表达阴阳层次量变的六十四子或层次质变的花甲子其都属于一个动态的整体，不同于支对之间都存在着必然的牵一发而动全身的联系，这种生克利害联系不是人为规定的，而是具体有它客观真实性，通过《易经》的六十四种卦象可以透晰出相应的哲理。因而，无论从哪种角度来说研究《易经》的形象思维都能达到对阴阳学说系统认识的深化目的。
易经形象思维，在因阴阳学说系统完善会更利于提高与发展，研究易经与阴阳学说关系，亦属于相辅相存的辩证关系。对于前者的研究可以深化对阴阳学说的系统认识，阴阳学说系统的完善又可带动易经形象思维的提高与发展，所以，形象思维和逻辑思维虽然表达的方式不同，但它们都以思维逻辑的一般规律为规律，具有天然的同一性。犹如不以唯物辩证法的一般规律为依据，要把阴阳学说的千古之谜解开是不可能的。数千年来对其朴素还给认识就是明证;因而，要把《易经》的形象思维的千古谜底揭示开来使其形成完整严密的形与神相统一的科学体系，没有阴阳学说的一般模式，原则和方法为前提，也将难以实现。虽然从形式上看，演绎《易经》卦象的变化没有语言也能进行，其实要真正精晓它的象义，还是一刻也离不开语言，如果停留在知其然不知其所以然的认识之中，就会对其产生神秘感，派生出与其形象不相协调的单凭主观臆断的东西来。所以，数千年以来掺杂在《易经》中的糟粕肯定不少，这就需要我们依凭它的自然属性和基本形象规律进行实事求是的正理，提高发展，尤其是利用其阴阳学说的关系，对其形成系统的认识无疑是大有裨益的。
例如:《易经》六十四卦的排列组合顺序如何才能将阴阳相互转化的形象真切的反映出来，使其形成与六十花甲子相对应的规律，就须我们看做是大文章来研究整理，完善。
综观上述:《易经》的形象思维逻辑，具有极大的开拓价值，此也属于传统上还未曾开发过的处女地，不仅本身大有学问，更与我们学者的肩上担上了历史使命，为此，喊醒易界朋友及学者，要用现代科学发展观的理念，研究和拓展历史未曾完成的精深课题!
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