原文：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
解读：
1、折寿：折损天然寿数或天赋之年岁。关于天寿，前已经在《上古天真论》中论述。《尚书》曰：“以百二十为寿。”《养生论》曰：“上寿百二十，古今所同。”老子曰：“人生大期，以百二十为度。”《左传》曰：“上寿百二十，中寿百岁，下寿八十。”可见天寿为120岁，不到120岁均为折寿。
2、天运：天体的运行。
3、阳因而上：因本义表示在躺在草席中，有凭借、依托、沿袭、承袭、顺应，如同、为了、根据等多种词义。也有人认为，此处的“因”有人认后应为“应之”，作犹如讲。我认为可作因此讲。
4、欲如运枢：对“ 欲如运枢”有不同的认识，王冰等认为，“运”即为转动、运行之意。“枢”则有二义， 一为门枢, 一谓北斗第一星, 称天枢，二者皆主运动不止。有人认为“欲如运枢”是比喻人体阳气卫外的作用，犹如户枢那样，转动应对。也有人认为“欲如运枢”, 谓阳气当固密，犹如冬日之门枢开得不大。还有人将“运枢”作枢机、连枢解，表示因寒邪的原因，阳气被束，人体的枢机不利解。
5、起居如惊，神气乃浮：一种观点认为是指由于感受寒邪, 寒主收引，导致阳气被束，不能通达全身，出现周身不适、起居不宁等表现。也有人认为，由于人的起居无规律，导致阳气不能固守而浮散于外，肌肤腆理开阖失司，致外邪入侵。
6、喘喝：对于“烦则喘喝”之“喝”，王冰注曰：“喝，谓大呵出声也。”喘喝乃气喘有声的意思。
7、燔炭：燔即焚烧之意，燔炭即焚烧炽热的炭，形容皮肤之高温。
8、攘：攘有除去、排除之义。
9、緛短：“緛短”的“緛”本指衣服的绉折，有缩短之意，緛短即短缩之意。
10、因于气：经李今庸考证，“因于气”即“因于风”。如此，则“风、寒、暑、湿”之病因相协调。
11、四维相代：李今庸认为维即“维系”，所谓“四维相代”是谓“风”、“寒”、“暑”、“湿”等四种邪气维系不离，相互更替伤人，因此人体的阳气乃告竭尽。
白话文：人身的阳气，如象天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位序，阳气就不能彰显其作用，人就会损减寿命。所以天体的正常运行主要以太阳的光明为中心，而人的阳气也升腾向上，起到保护身体，抵御外邪的作用。
受寒邪侵袭时，人体的阳气犹如门枢受到风吹一样予以应对，但不会开泄很大。人的起居也会受到影响，精神气息表现为浮越的状态。
受暑热之邪侵袭时，则出汗，烦躁者气喘息粗，安静者则表现为多言多语。如果身体发热象碳火烧灼一样，一经发汗，热邪就能随汗而解。
受湿邪侵袭时，头部象有物蒙裹着一样困重。若湿热相兼而得不到清除，则大小诸筋都会受到伤害，出现大筋短缩，小筋松弛变长的病变。短缩的表现为拘挛，弛纵的表现为痿弱。
受风邪侵袭时，可导致浮肿等疾病。以上四种邪气维系缠绵不离，相互更替伤人，就会使人体的阳气耗散竭尽。
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