原文：
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
解读：
1、三阴三阳：对于三阴三阳有很多不同的理解，在本篇中三阴是指太阴、少阴、厥阴，三阳是指太阳、少阳、阳明。《素问·天元纪大论》云：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳”。内经划分三阴三阳的依据是阴气或阳气的多少。据此，阳分为太阳(三阳)、阳明（二阳）、少阳(一阳)。阴分为太阴（三阴）、少阴（二阴）、厥阴(一阴)。
2、不应阴阳：“不应阴阳”指三阴三阳不和一阴一阳相对应，三阴三阳有别于普通的一阴一阳的阴阳。一般认为，三阴三阳是对阴阳学说的细化和深化。
3、万之大不可胜数，然其要一也：《素问·五运行大论篇》云：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：'……子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；己亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也’岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”也就是说，数之可数者是讲的人之阴阳，“不可胜数”者讲的是天地之阴阳。天地之阴阳，“以象之谓也。”就是说指天地的阴阳划分有一个最基本的原则，即依据“象”即属性来划分，通过取类比象划分天地万物的阴阳属性。
4、天覆地载，万物方生：依赖天的覆盖，土地的承载，万物才有可能得以出生和成长。
5、未出地者，名曰阴处，名曰阴中之阴：万物尚未冒出地面时，还处在“阴”的地方，所以称之为“阴中之阴”。
6、则出地者，命曰阴中之阳：已经从土地冒出头来的，称之为“阴中之阳”。
7、阳予之正，阴为之主：天阳地阴，天之阳气是万物生长的能量和条件，正如俗话说“万物生长靠太阳”。土地是万物的主宰，万物依赖土地承载而存活。
8、天地四塞：天地之气阻塞不通。
8、阴阳之变，其在人者，亦数之可数：《素问·五运行大论篇》云：“夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。”这里的“阴阳”指的是人体的阴阳，意思是说，人体的阴阳的划分相对范围较小，是有限和可控的。
白话文：
黄帝问道，我听说天的性质属阳，地的性质属阴。太阳的性质属阳，月亮的性质属阴。一年之有大月小月之分，一年共计有十二个月，共有三百六十天，人体的阴阳变化是和天地变化相对应的。现代你所说的三阴三阳，不能用普通的阴阳学说来解释，这是怎么回事？
岐伯回答道：天地的阴阳变化，可以从一推到十，再进一步推演，可由十推演到百，由百推演到千，由千推演到万。由万再继续推演下去的话，是没有穷尽的。然而其划分阳阳的基本原则只有一个，就是根据事物的“象”来定性。
依赖天的覆盖，土地的承载，万物才有可能得以形成和成长。万物尚未冒出地面时，还处在“阴”的地方，所以称之为“阴中之阴”。已经从土地冒出头来的，到了“阳”的地方，故称之为“阴中之阳”。天属阳地属阴，天之阳气给予万物生长的能量和正常生长的条件。万物依地而存，故土地是万物的主宰。所以，万物在春天生长、发育，在夏天成长、壮大，在秋天成熟、收获，在冬天得以封藏。如果天地失常，天地之气就会阻塞不通，万物的生长收藏的循环往复就难以继续。阴阳在人身上的分类和变化，是有一定规律和相对有限的，所以是可推可数的。
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