《老子》
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作者：老子
推荐语：反者道之动，弱者道之用
01
夫兵者，不祥之器
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
02
译文
兵器是不祥的东西，人们都怨恶它，所以有道的人不使用它。
君子平时以左方为尊，用兵时以右方为尊。兵器是不祥的东西，不是君子所使用的器具，如果万不得已而必须使用它，最好要做到淡然处之。胜利了也不要自我夸耀，如果自我夸耀，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能得到天下人的拥护。
因此吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。偏将军站在左侧，上将军站在右侧。这是说打仗这件事，应当以丧礼来处置。杀人众多，要带着哀痛的心情去对待。打了胜战，要用丧礼来处置。
03
正文释微
这一章和上一章在中心思想上呈关联之作用，都主张反战思想和对生命的尊重。
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”
意思是兵器是不祥的东西，人们都怨恶它，所以有道的人不使用它。同样是开宗明义，点明了兵器是一种不吉祥的东西，有道之人不应使用它。
“君子居则贵左，用兵则贵右”
意思是君子平时以左方为尊，用兵时以右方为尊。“贵左”“贵右”出自古人对于左阳右阴的理解，阳生而阴杀，所以平常的时候以左为贵，但是战争时则以右为贵。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”
意思是兵器是不祥的东西，不是君子所使用的器具。如果万不得已而必须使用它，最好要做到淡然处之。
虽然老子认为兵器是不祥之物，主张清静，无为的等治世原则，但是在万不得已，必须要使用的情况下，如保家卫国，除暴安良，执器者也要做到淡然处之，不要以杀人作为取乐的方式。
“胜而不美，而美之者，是乐杀人。乐杀人者，则不可得志于天下矣”
意思胜利了也不要自我夸耀，如果自我夸耀，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能得到天下人的拥护。
这里有两重含义，首先是针对战胜方。即使他们在战争中赢得了胜利，但这种胜利也是以大量鲜血和生命作为代价的，每一个逝去的生命背后都是一个支离破碎的家庭，失去的可能是一个父亲或母亲，儿子或女儿，丈夫或妻子，且每一次战争都势必伴随着长久的伤痛和悔恨，这些都是要经过漫长的岁月才有可能疗愈和淡忘，因此，战胜者没有必要洋洋自得。事实上，战争，从来没有真正的胜利者，唯有文明才是失败的一方。
其次是针对战败方。在现代战争中，除了极少数反侵略的抗争，我们其实很少能看到绝对正义的战争，大多数情况下，都是两种不同的政体，信仰和文化本位所引起的地缘性冲突。
老子的大爱就体现在这里，作为战胜方，没必要沾沾自喜，因为战争导致了无数生命的消逝，背后是无尽的痛苦与悲伤，对于战败方，我们也不应该将他们看作待宰的羔羊和任人宰杀的砧鱼，而是有着相同情感和生命的人。悲天悯人，我想，这就是对老子最好的注解。
“吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”
意思是因此吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。（在战争中）偏将军站在左侧，上将军站在右侧。这是说打仗这件事，应当以丧礼来处置。杀人众多，要带着哀痛的心情去对待。打了胜战，要用丧礼来处置。
前四句大概是当时的风俗习惯。吉庆的事情，以左为尊，因为左代表阳和生，凶丧之事，以右为贵，因为右方代表阴和杀。而在战争中，上将军站在右边 ，主导杀伐和进攻，而辅佐的偏将军则站在右边，主要是处理一些日常事务。
而后四句则是老子反战思想的体现，老子指出，即使战胜了，也要“以悲哀泣之”“以丧礼处之”，这并非老子惺惺作态之举，而是一种哀生，是对于生命最本质的不忍和怜悯。
最后，稍稍谈几句我自己对于战争的理解。之前读过刘瑜老师的一本书，其中提到一个有趣的观点，即现代国家的雏形是建立在战争之上的。因为战争的频发导致国家需要一定数量的常备军队，随着军队规模的扩大，就需要一个相匹配的文官制度和中央税收制度，由此建立国家组织。
那么，战争存在的根本原因是为什么？有人认为是为利益或领地，但在我看来，战争实际上是现代国家体制的重要组成部分，如克劳塞维茨在《战争论》所言：战争是政治的工具。
战争的本质在于一个假想敌的存在。以美国为例，为什么它需要组建如此庞大的军队？因为美国自诩为世界警察，为了维护所谓的正义，它就需要一个与正义相对立的非正义组织，不管这个“非正义”组织是以前的法西斯还是伊斯兰极端主义，或者现在的所谓的“中国”，一旦失去外部势力的威胁，国家的职能就极大衰减。换句话说，不是国家发动战争，而是国家需要战争，只有战争才能让国家这个抽象的组织显影。
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