相道不察，是言自己一心辅佐君王，却不为君王所明察。伸长颈子叫做“延”，垫着脚跟叫做“伫”；延伫，指长久的站立，或理解为引颈怅望。解读屈原，就要把他放在现实中来理解，前面写其“虽九死其犹未悔”，写他愿意乘骥驰骋，导夫先路，当初满怀希望，踌躇满志，此刻却充满悔恨之心。再看“延伫”二字，诗人为何要在原路返回之前，长久地伫立，他的内心又在想些什么。我想在久久的伫望之时，屈原的内心一定充满矛盾和痛苦。就像满心喜欢的一个人，突然不得不去放弃；就像苦苦跋涉了一段旅程，突然不得不原路返回，这时我们要给他一个自我排解的缓冲时间。回，掉转；复路，回返旧路；及，趁；行迷，误入歧途。后来出仕复又辞官归隐的陶渊明在《归去来兮辞》里也表达了类似的心境——悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。人生，是一个目标坚持到底，还是需要中途易辙。其中最难莫过于如何判断何时正道，何谓迷途。 且焉止息，姑且在此停留休息。这两句是写“回车复路”时的情形。兰和椒都是美好的生活理想的象征。《文选》五臣注曰:“行息依兰、椒，不忘芳香以自洁也。”这里值得关注之处在于，和前文时不我待的急切，和那种想要趁着年富力强改变现实并有所作为时候的乘骥驰骋、急切昂扬有所不同，回车复路时的诗人处处表现出一种矛盾、犹疑和徘徊不前的心境。你看他一路之上，先是久久伫立，然后是徐行、停留和休息，及下文的“反顾游目”都是这种心境的写照。进，指进仕。退， 指退隐。进和退是相对而言的。不入，指不被接纳或不得意。离通罹，遭受。尤，罪过。初服，未仕时之服，比喻往昔的美德和品质。既然前行不但不被接纳并且遭受诋毁、流言和罪过，那就回到最初，以洁其身。芰荷，荷叶；芙蓉，荷花。这里是指以叶为衣，以花为裳。岌岌，高耸的样子；陆离，有三种解释，一是曼长的样子，一是参差不齐，一是形容形状、颜色的美丽奇特。这里的陆离与岌岌对举，取其长貌。如果说芰荷为衣、芙蓉为裳是喻指内心的清白，这里高冠长佩是表明自己行为的特异。 这种装扮具有双重的意义：对内而言是自我安慰，对外来说是一番展示，甚至一种是宣战，既然你们因为我以香蕙作佩、用白芷为饰而给我加上罪名，那么就要你们看个清楚，我的清白与高洁远在你们的意料之外，如此才是我本来该有的样子。不吾知，即不知吾。世人不了解我也便算了吧，只要我的内心和情志确实美好。芳泽杂糅，一说芳，指以香物为衣裳；泽，指玉佩有润泽。那么芳泽杂糅便是美上加美的意思。联系下句的昭质未亏，如此便无法解释。这里的泽可以理解为川泽的泽，指卑下的地方，引作污浊解。芳泽杂糅，是说芳芬和污浊混合在一起。这两句是说自己虽然在小人当道、邪正不分的朝廷里从事政治活动多年，但依旧未受任何不良的影响。这两句是说作者想要退仕隐居，想要寻找一个清静美好之地以实际自己独善其身的理想。佩，即前文“纫秋兰以为佩”之佩，诗人以缤纷繁盛且香气勃勃的佩饰喻指自己的才华与品德。章，同彰，显著；成语欲盖弥彰的“彰”之意与此相同。两句是言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，而我好修正直以为常行也。并且这种喜好即便遭遇酷刑也不会为之改变，即便受到惩罚也不会因为戒惧而停止。此所谓：回观当时楚国的现状，一方面是灵修浩荡，居上位者听信谗言，疏远贤臣。另一方面小人当道，以逢迎取悦作为法度。正如《卜居》所写：世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！在这样的现实中，屈原首先遭遇的是不被理解的巨大孤独。他想要改变世界，却反而被世界弄得伤痕累累，穷困失意。 当志向遭遇挫折，当你想要改变世界而备感无力甚至遭受他人诽谤指责之时，你还能做些什么。越战期间，一位美国男子每晚都点着一根蜡烛，站在白宫前表达其反战立场。一个雨夜，他依旧拿蜡烛站在那里。一个记者忍不住问他：你真以为你一个人拿着一根蜡烛站在这里，就能改变这个国家的政策吗？他回答说：我这样做不是想改变这个国家，而是不想自己被这个世界改变。你唯一能做的也许就是保持自己的清醒与独立，并努力做到不被这个世界所改变。
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