在书中与禅宗相遇。一本压膜装帧的新书，静静地藏身于书店的一个角落，冥冥之中，好像在默默地等待着我的到来。老旧的国营新华书店，光线不是很好，午后的太阳变得虚白后，店内早早地开了灯。在图书纸张和油墨混合散发出来的陈旧气味中，灯光还是显得黯淡昏黄。书架的土红漆面已经斑驳，而且褪色严重。随手抽出那本新书，一看封面，我顿时怦然心动——纯净的黑色，占据封面的大部分，呈现出既像一座山峰，又隐约是屋顶的样子，之上是迷蒙暗红的天空，悬挂着一钩如镰的淡黄弯月，右下角赫然竖排着白色字体的书名——佛学的革命。冲着蕴意十足的封面和引人注目的书名，没有仔细翻阅内容，我便迅速买下了这本书。
时间是1993年的初春，我刚要满二十四岁。这本河北人民出版社出版的《佛学的革命》，就成了自己买给自己的生日礼物。现在回想起来，那真是整个社会思想空前活跃的时代，出版业也欣欣向荣，我有幸遇上过不少的好书。那个奇怪地多雨的春季，许多个寂静的夜晚，窗外的雨声稀稀疏疏，清寂的氛围里，我似懂非懂地慢慢读着《佛学的革命》。书是台湾大学哲学系杨惠南教授，将元代至元版本的《六祖坛经》，用通俗笔法进行改写和演义。著述内容并不深奥，只是我生性愚钝，学识浅薄，不能完全理解其中被称为中国禅宗六祖慧能大师的禅宗思想。慧能大师由一个只字不识的樵夫，尚未正式出家，就得到了禅宗五祖所传的祖师衣钵，然后隐姓埋名十五载，才显露身份并剃度受戒，正式公开讲经授法，以口传的形式，留下了千古杰作《六祖坛经》，被后世众生顶礼膜拜，成为被称作“肉身菩萨”的禅宗六祖。其无比曲折传奇的经历，让我惊叹不已。禅宗六祖慧能传奇。中国禅宗六祖慧能(公元638年一公元713年)，俗姓卢，其父本是河北范阳人，被流放到了岭南。慧能三岁丧父，因家境贫寒从未读过书。稍长，靠砍柴卖薪维生，侍奉母亲尽孝。一日，慧能卖柴时偶然听人读诵《金刚经》，心即有所开悟。幸得一位善心人帮助照顾母亲，他便安心前往湖北黄梅东山参拜弘忍大师学法。
五祖弘忍见慧能身体瘦弱，就问他：“你是哪里人？来此山中想求何物？”慧能回答：“弟子是岭南人，今远来不求别物，惟求作佛之法。”五祖听了后，故意考他：“你从南方蛮荒之地而来，难道也想成佛？”慧能毫不胆怯地回答：“人有南北，佛性岂有南北？岭南身与和尚身不同，佛性有何不同？”五祖听后，内心非常赏识，却不露声色，因担心慧能遭人嫉妒惹祸上身，就让慧能到碓房干舂米的粗活。有一天，年已花甲的五祖弘忍召集众僧，要大家各呈一首偈语。五祖的大弟子神秀在走廊的墙壁上写下一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。五祖看到后，吩咐众僧念诵此偈，但私下对神秀说：“你作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。”还让神秀再思索一两日，重新作一偈语。已在碓房舂米八个多月的慧能，听到众人念诵神秀的偈语，忍不住说道：“美则美矣，了则未了。”因慧能不识字，他就请人在神秀的偈诗旁写下：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。五祖看到慧能的偈语，心中震动不已，但害怕慧能遭人伤害，就马上用鞋子将偈语擦去，并对众人说：“此亦未得了。”众僧信以为真。次日，五祖拄杖悄悄来到碓房，问慧能：“米熟否？”慧能答道：“米熟久矣，犹欠筛哉。”这一问一答好像很随意，其实蕴藏禅机，弘忍实际上是问慧能，悟得佛法了吗？慧能回答的意思是，还需要祖师的点化传法。五祖也没再说什么，只是以杖三击碓石便离去了。然而，慧能心领神会，当夜三更来到五祖房中。五祖细细给他说《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，慧能大彻大悟。他对五祖说：“一切万法，不离自性，自性本不生灭，本无动摇，本来清净能生万法。”五祖一听，知道慧能已经大悟，于是便将祖师衣钵授付给了慧能，并念偈语：有情来下种，因地果还生。无情复无种，无性亦无生。然后，五祖嘱咐慧能一路向南去，最好隐藏起来，等到时机成熟再公开宣扬佛法。慧能携带着衣钵，连夜上路，历尽艰辛回到岭南，混迹藏身于猎户当中，度过了15年的隐居生活。676年正月初八，慧能来到广州法性寺，在那里听印宗法师讲《涅槃经》。当时因“风吹幡动”，引起两个僧人在争论到底是风动还是幡动。慧能一语道破：“既非风动，亦非幡动，仁者心动。”众僧大为惊叹，遂引起印宗法师的关注和尊敬，随后得知慧能乃五祖弘忍传人，赶紧请为上座。正月十七日，由印宗出面召集当地高僧为慧能剃度，从此公开了禅宗六祖的身份。次年春天，六祖慧能离开法性寺，北上到韶州宝林寺开山传法。在宝林寺，六祖慧能传教说法长达37年。他的言行后来被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。六祖坛经的魅力。六祖慧能661年前往湖北黄梅参礼五祖弘忍，得授衣钵佛法，时年二十四岁。我买《佛学的革命》那年，也刚好二十四岁，这当然没任何内在联系，只是年龄岁数的巧合而已。当时，我在石油公司油库从事计量工作，工余时间喜欢偷偷读书作文，看过一些释家道家通俗读本。后来，我进入体制成为一名公务员，仍然保持着了解各种宗教文化的喜好。尽管至今我不信任何宗教，然而，却一直对有益现实的宗教精神及宗教情怀的感悟充满兴趣。
由禅宗六祖慧能口述，弟子法海集录而成的《六祖坛经》，记载了六祖一生遇法、得法、传法的事迹和引导弟子的言教，是唯一一部中国人写成的佛经。在禅宗庞大的典籍中，《六祖坛经》被视为佛学禅宗无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量。《六祖坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆还将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一。慧能“即心即佛”的佛性观、“顿悟成佛”的修行观、“自性自度”的解脱观以及打破偶像崇拜、反对拘泥文字、反对坐禅念经等主张，不仅是中国佛教的一场革命，而且已超出教界，影响着中国文化思想的发展进程，开启了宋明两代理学思想，宋明理学家的语录，深受《六祖坛经》的直接影响。因此，有古人说：人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。《六祖坛经》犹如一盏明灯，为众生照亮茫茫黑暗、破除深重无明。慧能“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”的思想，宣扬的其实就是直面大众、直面社会、直面现实的“人间佛教”；他所倡导人们在现实中寻求佛法，在家也可以修禅，不一定要到寺庙去，而禅无处不在，无时不在，行住、坐卧、吃饭、劳作皆可修禅，其实就是“生活禅”的肇始。有时我会问自己，禅究竟是什么？不过，我马上意识到，真没必要在意非得用文字阐明究竟什么才是真正的禅，因为禅有自然天成的本来面目，禅是我们的本心自性，禅不是出家人的专利，也不是只有深山古刹里的老僧才能参禅入定，因为禅就是佛性，所以人人都可以参禅。如果我们刻意去寺院拜佛修禅，那么，看似来到了离佛最近的地方，其实与佛的距离反而越来越遥远。现实之中，宗教不管你信不信，它都真实地存在着；也不在于你信不信，它都或多或少地影响着你的思想。这一点，就连伟人毛泽东也不例外。母亲笃信佛教，对毛泽东产生重大影响，他不仅从小就接触和认知佛教，其后更是披阅大量佛经，对佛学及其丰富的文化内涵研究颇深，且时出惊人之语，令世人自叹弗如。毛泽东曾对赫鲁晓夫说：“佛经我读过一些。”
在中国佛教几个宗派中，毛泽东对禅宗最为熟悉，他高度评价慧能和 《六祖坛经》，据担任过秘书的林克回忆，毛泽东说过许多次，他特别欣赏慧能勇于革新的精神，不要教条、不要清规戒律，主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化，因此可将慧能的创树称之为“佛学革命”。1958年8月21日，中央政治局在北戴河召开扩大会议，毛泽东在讲话中谈到慧能时说：“慧能和尚，不识字，很有学问，在广东传经，他主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性。” 1959年10月，毛泽东与十世班禅大师有过完一次非常生动深入的谈话，他风趣地说：“我不大懂佛经，但觉得佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖佛经就是劳动人民的。”
他还意味深长地对班禅大师说：“光政治好，佛学上没有学问，还是不行的。”诗人朋友的禅缘。2017年湿热的六月底，一场夏雨带来了难得的清凉。雨后的五祖寺外，曾供职过中国社科院文史研究所，后来出家修行的传慈法师，陪着云南诗人雷平阳沿着两旁长满松树、柏树的古道散步，他们缓步而行，谈诗论道，沿途看到佛塔、石碑、坟冢以及茂盛的芭茅草。不知不觉走到了镜池边，传慈法师对雷平阳说，在唐朝，人世间只有两种人，一种是寺院的和尚，一种是四方游历行吟的诗人。后来，雷平阳在《镜池边上》一诗中回应传慈法师：“现世 / 仿佛是唐朝的废墟，通往寺庙的路边 / 只剩下和尚和诗人的坟墓”。
喜欢雷平阳的诗歌和散文的人不难发觉，他的诗文中经常出现寺庙、和尚、佛经等意象，深谙佛教文化的他，写过许多以佛教为元素、背景和载体，充满想象力和寓言化的作品。除此之外，雷平阳还喜欢挥毫抄经，并手抄了寒山大师、担当法师、苍雪禅师、见月和尚的不少诗句送友人。著名作家、评论家李敬泽认为雷平阳不停地在大地上漫游，在周游中找得最多的是庙宇，却又从未有出尘之念，因此李敬泽曾这样说：“雷平阳的诗其实也不是观世音菩萨，而是游方癫僧，泥腿子不衫不履。他不是在找一座容身的庙。他是在庙起庙废、残垣断壁中参悟世间法。”就在雷平阳到湖北黄梅五祖寺之前两个月，2017年5月，平阳陈黎一家相约着友人老聂林玲夫妇，利用“五一”期假，从昆明来蒙自看望我，这就有了三家人难得的相聚。因为陈黎的父母同来，我们没敢放开喝酒，为了弥补这不小的遗憾，我特意陪他们在一家越侨小吃店，喝了一回正宗越南风味的咖啡。离别前，平阳将抄录的苍雪禅师诗句“诗传千古话
碑断六朝文”，送给我作纪念。蒙自别后差不多两个月，2017年6月底，雷平阳就与石头、沉河、霍俊明等诗人，应湖北黄梅东山五祖寺方丈正慈大和尚的邀请，与寺中众僧相聚在天下祖庭五祖寺，进行了一场“诗与茶的相遇”的文化对话。平阳对僧众说，五祖寺是他一直想来的地方，仿佛是自己的前世在过一样，觉得身边的一切都是跟自己生命息息相关，给心灵找到了一个安放的地方。青烟缥缈，经声呢喃，拜访五祖真身殿后，雷平阳写下《在弘忍真身下》：寺院、山林、古道让雷平阳流连忘返。后来，他又写下了《去五祖寺》：“引路塔四周的青檀，松树 / 山茅草，它们各有外象 / 但都在道旁，同时关照了我 / 见一头羊，我给僧人让路 / 见一块石头，我给僧人让路 / 见一团林中阳光，我给僧人让路 / 见了出家人，我给僧人让路 / 东坡居士来过五祖寺，如今观之 / 无非草丛里的一头黄牛 / 我是谁呢？一团云雾 / 四海为家，万山峰谷中升降 / 等候着召唤，也要变成一头黄牛”。家里日常得禅意。三十年过去了，那本《佛学的革命》，一直伴随着我，几经搬家，仍然完好无损地收藏在书柜里。平阳送我的苍雪诗句，我也没有装裱挂出，而是原封不动地装在平阳特制的牛皮纸袋里，放到书柜里搁好。日复一日的生活中，不经意间，总会有事物不期而至，有的事物保留了下来，有的事物却在不知不觉中遗失了——在无始无终的时间里面，该来的终归会来，该走的总要走掉，让该来的来，让该走的走，这就是顺其自然。
隔上一段时间，有时是三五个月，有时一年半载，想起来了，我会从书柜不起眼的位置，将《佛学的革命》取出，随便翻到哪一页就读哪一页。读得最多的，还是六祖慧能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 原本就没有什么菩提树，也没有明镜台，佛性一直清澈干净地在那里，心中本来就空无一物，哪会沾染什么尘埃？痛苦与快乐都源自于自己的内心，人的迷茫、困顿、烦恼、焦虑……所有一切更是无中生有，说到底都是自找的，这就是所谓万事皆由心生，心中有，便会有名有实；心中无，便能空空如也。世界纷繁复杂，喧嚣浮躁，声色犬马，如要心静气定，就得学会悟空、清空，保持内心的空无，对诸多身外事物视而不见、听而不闻、触而不觉，避免太多欲望杂念的萌生蔓长。如此这般，当然不是为了成佛。佛不是神仙，佛和我们一样，是人不是神，我们要学的是佛的智慧和觉悟，而不是祈求佛的保佑和庇护。最终，我信的并不是佛，而是信自己，凡事不问神，也不依赖佛，真正能够直面人生定命和变数的，是自己的一颗本心。
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