01
无，名天地之始；有，名万物之母。
——《道德经》第1章
老子在这里所说的“有”、“无”，都是属于哲学范畴，而不是具体物象的有与无，“无”和“有”并不简单地等同于“没有”和“有”的意思。
“无”，指的是万物生成之前的不可名状的“混而为一”的状态，故而称为“天地之始”，也就是天地的起源。
“无”，指无形无象的虚无，而又是客观存在的，因为它“大音希声，大象无形”，让人“视而不见，听而不闻”，不能为人们的感官所感知，感觉不到它的存在，给我错觉好像什么也没有。
“有”，指的是万物生成之后有了形体的初始状态，称为“万物之母”。“母”，可以孕育生命，是生命的根源，同时也代表着“生”，生生不息，万物生成之后不断发展变化的状态。
“有”是万物生成后所显现的具象，指具体存在的事物，千变万化，构成了人能感觉到也能认知的世界。
万物生成之前是“无”，产生了就是“有”，“无”含藏着无限未显现的生机，蕴涵无限之“有”，故“无中生有”。
道理看起来很深奥，举个例子来说明。一个人在孕育出生之前，他是不存在的，就是“无”；孕育出生之后，以形体的形式存在，就是“有”。老子就是凭着自己这样的直觉和颖悟，窥透宇宙起源的本质。
“无”和“有”都是用来指称“道”，从“无”到“有”用来表明道由无形体向有形体的一个活动过程，也是产生天地万物的过程，这是老子洞察宇宙的逻辑起点。
02
天下万物生于有，有生于无。
——《道德经》第40章
这里的“有”“无”与上文是同义，即指道。天下万物产生于“有”，就是上文所提到的“有，名万物之母”。而最初的“有”从哪里来，从“无”中来，就是来自于混沌未开的状态，即“无，名天地之始”。
在这里，老子再次说明了天下万物生成的根源，天下的有物体是从无物体中产生出来的，这个看起来纷繁复杂的世界其实是来自于“无”。
关于宇宙的起源，被现代科学界认可“宇宙大爆炸”论认为，宇宙起源于150亿年前的一次大爆炸，而爆炸之前的宇宙则是了无一物，老子关于世界起源的说法暗合了这个理论。
03
道生一，一生二，二生三，三生万物。
——《道德经》第42章
现代生物学家认为，地球以及生物世界的演变，遵循着由简单到复杂，由低级到高级的规律发展演变，最终形成现在纷繁复杂的精彩世界。老子所言的“一生二、二生三，三生万物”与这个观点高度契合。
老子所说的一、二、三这几个数字，并非把它们看作是具体的数量，而是指道衍生万物的情况，表示“道”生万物是一个由抽象到具体、由少到多、由简单到复杂的过程。
所谓的“道生一”，指的便是世界从“无”到“有”的那个步骤。老子认为，宇宙万物的总根源是“道”，它混沌未开浑然一体，对于千姿百态的万物而言道又是独一的，这就是一。
混沌不分的道内部分化，产生了阴阳两气，也就是“一生二”。
阴阳是相对立的，又是相互统一和融合的。阴阳二气互相糅在一起而成为“和气”，便是“二生三”，万物就是如此繁衍不绝的。
达尔文的进化论认为，物种的进化就是一个物种的内部循环衍生出另一物种的内部循环，当这两个循环无法“融合”时，产生了新物种。
道生初始的一，初始的一又生阴阳的二，阴阳二气交合而生三，混合的三生万物。这其实是讲了大道衍生万物的活动过程：世界是先由道而生出简单的物质，然后再由简单的物质发展成了复杂的物质，如此渐趋复杂，最终形成了今天的这个纷繁复杂的世界。
04
人生也是一个从“无”到“有”再到“无”的过程，一个人自从出生的那一刻起，便开始了向死转化的过程，当生命经过弱小的幼年、强壮的中青年、衰弱的老年，慢慢走向了死亡，从世间消失。
生死皆自然，不会以我们的主观意志而转移，谁也不能掌控。
人生看似漫长，其实很短暂，一晃几十年就过去了。生命就如同一次短暂的旅游，你是不断地寻找美丽的风景，还是坐在家里等死？而这几十年如何打发，决定了人生的价值。
短暂的人生不容许我们蹉跎岁月，虚掷年华，让人生过得行尸走肉一般，毫无意义，毫无价值。只有不断奋进，努力进取，才能取得想要的人生。
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同时，我们也要认识到，有时候很努力也不一定事事如愿。我们在做出努力的同时，要以豁达平和的态度对待人生的给予，顺应大道，顺其自然，遵循做人做事的规则，不过分强求，就能活得坦然自在。
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