人生起落看涵养

我读《论语》（102）

公冶长篇 

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之；之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

人生起落看涵养

一个人在大起大落时，最能考验人性，这时的处世态度，所表现出来的风范，更能体现一个人涵养。

令尹子文，春秋时期楚国人，姓斗，名彀於菟，谥文，官至令尹，相当于古代的宰相、现在的总理。当他被任命为令尹时，没有大喜过望，面露喜色。不像有一些人，不要说当了国家级高级干部，就是被提拔为县处级、甚至科级干部就喜不自胜，喜形于色，到处炫耀。

上台容易下台难，如果一个人无缘无故的被免官，或者身遭诬陷被罢免，谁能泰然处之，心平气和地接受现实对自己的不公平？许多人都愤愤不平，有的人甚至会有过激之举。而令尹子文被罢免时，也没有怒不可，遏面露怒色。更难得可贵的是，离任之前，他把工作认真地交接给下一任，很多人都没有他这样的心胸，被免官就满腹怨气，哪里还有心情交接工作，能够干脆甩手走人就不错了，更不用说有些人在走之前把工作搅和得乱七八糟以泄愤。

令尹子文对于高官厚禄，得之不喜，失之不忧，真正做到了宠辱不惊。特别是他能做到“三仕”“不喜”，“三已”“不愠”，三次大起大落，却能以平和的心态对待，可见修养之高，非一般人所能达到的。他这样的修养，特别值得为官从政者好好学习。

世间无道看人品

齐国大夫崔杼，因被齐庄公戴了绿帽子，愤而杀了庄公。春秋战国时期子弑其父，臣弑其君之事很多，独崔杼弑齐君成为历史上有名的故事，原因有二：

崔杼杀了齐庄公后，觉得自己行为不当，命令史官把这件事写为庄公死于疾病，以掩盖弑君的事实，史官忠于纪史的真实坚持书为“崔杼弑齐君”，一个“弑”字将崔杼定在了以下犯上杀君的位置上。崔杼大怒，杀掉了官史，史官弟弟继承职位后坚持兄长的记载，又被崔杼所杀，其小弟仍然如此记述，崔杼无奈，任由其书于竹简史册，史官坚持事实不怕死成为史家纪史之绝唱。

崔杼弑齐庄公后，齐国大夫陈文子认为他以上犯下，违犯纲常礼教，是大逆不道，于是放弃了官位和富有的家产，离开齐国。到了另一个诸侯国，发现那里的大臣同催杼一样无道，就又离开了。又到了另一个诸侯国，情形还是相同，就又走了。这说明弑君犯上的事在当时很普遍，许多诸侯国都有发生，他最后到了什么地方不得而知，估计当时让陈文子能够安心生存的地方不会多，最终会不会落到伯夷、叔齐的下场，为了不与不仁德的人有任何的瓜葛，宁愿躲进深山不吃周粟而饿死。

很多人，看到社会黑暗，并且是普遍的现象，觉得一个人难以独善其身，耳濡目染，渐渐被侵染，对丑恶现象不赞同也不反对，睁一只眼闭一只眼，任其发展，更甚的是自觉与恶势力趋同，推波助澜。陈文子所作所为，表现他不与黑恶势力同流合污的高洁品格，是值得称赞和学习的。

道德修养无止境

孔子的弟子子张认为，令尹子文和陈文子这两个人很了不起，觉得他们应该是仁人了，问孔子对这两个人的看法，孔子却说令尹子只能是忠，陈文子只能是清，两个是不是仁，不知道，间接回答了子张，这两个人并没有达到仁的境界。

仁是孔子哲学的最高范畴和理论核心，也是儒学道德规范的最高原则，具有仁德的人，是一个完人，是孔子报追求的理想人格。忠和清都是美德， 都是“仁”的一种外在表现，但它们只是仁的一个方面，而不是仁的全部。正如蕅益大师在《论语点睛》中据说的，“仁者必忠，忠者未必仁；仁者必清，清者未必仁。”

孔子还认为，成为一个真正仁德的人，要有求仁的主动性和行仁的自觉性，不但要加强道德修养，具有高尚的品质，而且还要有担当，要积极挽救社会，用高尚的道德来影响人、教化人，而不是消极避世，独善其身。他虽然说过“天下有道则见，无道则隐”，陈子文的作为符合他的这种看法，但他更欣赏像他那样明知不可为而为之的人。宋你陈祥道解读比较到位：“进退在君不在己，故三仕三已无喜愠之色，此忠于君者也；待人以诚不以欺，故旧政必告，此忠于人者也。不顾十乘之富，不恤大夫之位，无崔子之乱则就之，有崔子之乱则违之，此清其身者也。忠足以尽己，未足以成己；清足以避乱，未足以救乱。故皆曰未知，焉得仁。比干之忠，伯夷之清，孔子皆以为仁，何耶？比干之忠，所以戒万世之为君；伯夷之清，所以戒万世之为臣。其所忠清，与二子同；其所以忠清，与二子异。”（《论语全解》）

孔子通过对令尹子文和陈文子的评价告诉人们，只做到忠和清还不够，还不是一个真正的仁者，离仁的道德境界还有很远的距离。他告诫人们，道德修养是无止境的，不能只满足于点滴之小德，要不断超越忠、清等这些单纯的德行，渐至仁，达到大德的境界，也就是《大学》所说的“止于至善”。