广西 贺州 董全吉
【摘要】甲骨文字形“邑”上为囗(wéi),表聚居疆域后表示观测天文的场所,下为跪着的人形,表人口。合起来表城邑。而“董”是最早进行管理火的重要活动并发展至观测天文的部落。考古发现只是一个四方框，就是董姓部落的“董”字表示。《释诂》云“董、督、正也”。 《书·大禹谟》。传:“董,督也”。 《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，董字的监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远，“蕫、董、东、重、童”与其他有观测天文的姓的字，有管理意义的且与太阳观测有关的当属于“董”。
观测太阳太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重合，变成的“重”、“东”为一义的影子重合处的观测部分。东，《韩非子·说疑》作“董不识”，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。
管理火到天文观测的演化，也改变董姓图腾的变化。如早期金文董字，是最早显示了人进行观测的组合；完整的天文重仪是由六部分组成，测量方向的徽标（或神器）称“相风”；方向标下是用眼睛目测观察辨别方位的“目”表示璇玑盘，以此为基准观测日、月、星辰通过璇玑盘四个方向的天地维准绳的时间和度数来确定历法；观测太阳影子重合称为“重”的仪器，当太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两，为中午的白天中间时间，后为中心；底部是“土”上表示观测仪器璇玑盘所立的地方；“扶桑”日表（即艹字头)观测太阳一年运转变化，以测天圆地方测量一天、一年当中日出点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方。四周的水点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数。如同在一个部落姓邑中（后变成观测中心），后演化为四周有四游表，进行对太阳与风方向的精准校正与一年甚至各年的变化；第六部分是人的观察与活动，最后该部分用“目”表示璇玑盘代替。
观测仅仅记载重仪变化，也同时发展改变了图腾。从删去董图腾管理火观测天文的人，用眼睛目测观察辨别方位的“目”表意；增加观测太阳一年运转变化的“扶桑”日表（即艹字头)，以及测量风向的“风相”等；其后，简化从上部四游表（“扶桑”日表）移至四隅方为现在流行的“董”图腾。
现在的“董”图腾由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。“董”早于“重、童”，既有“重、童”那样有用目观察的用来辨别方位的璇玑盘（“目”），图腾又省略了早期观测的人的表义。但只有“董”有观测的“扶桑”日表（即艹字头)。证明形成于最早的天文观测。
“董”被后人以现代汉字的组合说成是“千里草”，其实是掩盖了董姓作为管理火种、观测天文的最早部落，忽视了“董”开创管理、天文、祭祀等文化先驱的含义。
“祝”是“始”，“融”是“掌管用火的人”。 “祝融”一词表示在炊器旁用火，是董部落常称呼为祝融的掌管用火的人。或分开记载的重或黎只是祝融首领或部落的表示。其实也就是董部落的不同称呼。董早于祝融，祝融早于伏羲女娲以及炎帝、黄帝，不用说早于其后祝融八姓居住董邑的参胡，以及被赐予氏的参胡长兄己姓昆吾后裔的董父了。《左传》“重黎之名，皆是人鬼，……能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。亦犹皇帝天神”，《尚书。孔氏传》：“重即羲，黎即和”，伏羲来源于重，是重黎的首领的名称变化；《河图》、洛书》是祝融部落观测天文的杰出贡献；郑语“秃”作“董”，“姜”作“秃”，则炎帝祝融实际在董部落。也佐证董姓是管理火的部落。“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”，不是真的世系，都是重黎部落进行观测天文。也就是《老黄历》---《月历》----《颛顼历》是变化过程。董部落即祝融部落犹如天神曰鬼，证明董部落即祝融部落的文化发达。
为进一步对“董姓图腾”进行进一步解释，详细论证如下，以供同仁与宗亲共同研究。之前的论述与此有冲突的，以此为准，自行更正。
一、 从东字看董字的文字与图腾的关系
1、东与东字的
依据现在可考证的文字的演变过程：甲骨文、金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等等延续到篆体（大篆、小篆的统称）。金文是商 、西周、 春秋、 战国时期铜器上铭文字体的总称。钟鼎文，这种文字也普遍地铸在青铜兵器、货币、符玺上,统称为"金文"。狭义的篆体主要指“大篆”和“小篆”。大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点；而小篆也称“秦篆”，是大篆由隶、楷之间的过渡，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。
2、董字的读音与火
董姓是最古老的一个部落，在盘古开天地之后，进入地皇时期，一个为抵御其他动物侵袭而聚居的部落，从自然界留下的火种中，保存管理起来，因火旺盛燃烧的状态，以声音而命名称呼“蕫dǒng”，也因远古对火的崇拜，把太阳当做火燃烧，也就是最早的火神就是太阳神，“东”与蕫dǒng”通用。与第一次认识“东西方”的“东”同音。
3、早期金文董字与重相似，表示管理火的部落
既然《尸子》“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字）不訾”，为何现在的董字，有什么变化呢？现在找不到董、童、重这三个字的甲骨文或铭文。
（早期金字文“董”字）
为何早期的金文却有重相似，与童字相差呢？我们可以说，开始是与重关系紧密。那就是与祝融重黎的称呼有关联。董字被字源解释为：一个左边是“重”字加右边“邑”字的组合字。“重”是意义大，“邑”属于城镇，“董”字表示意义不凡的边邑重镇。其实，这个解释是不完整的。准确的说是人类聚居的地方进行管理火并观测太阳这两个重要活动的最早的部落。右边为邑字，又不是什么呢？甲骨文字形。上为囗(wéi),表聚居疆域或观测天文的部落,下为跪着的人形,表人口。合起来表城邑。考古发现只是一个四方框，其实是董姓部落的“董”字表示。于是，表示最早的部落产生！这不是有一个证明董姓部落最早管理火与观测太阳的部落属于最早的部落吗？！
远古早期，人类无法单独生存，需要群居， 从“董”的书写也验证是人类群居为较早的部落，是管理火的部落。 《春秋左传正义。卷十九上 文五年，尽十年》“正义曰：《释诂》云“董、督、正也”。《书·大禹谟》。传:“董,督也”。 《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，这都予以间接证明；董字的监督、管理、深藏、统率、主持、督察、古老久远，也说明董姓是最早的部落。
“蕫、董、东、重、童”与其他有观测天文的姓的字，有管理意思当属于“董”。
3、董字的金文大篆书写却与童字接近
（左边是上部分没有花草现状的是童字大篆，右边是上部宽的有花草的董字大篆）
从人类观测天文，知道人类认识并保管火，“董”也就产生。漫长的岁月，“董”在草木中，“东”是日在木中。从“董”到“东”的认识，到“重、墓”的认识，就是东西方位的认识，观测天文的发展，人的方位也发生改变：董字大篆上部是一种观测太阳一年运转变化的仪器，即“扶桑”日表（即艹字头)。用以测天圆地方（一天、一年当中的日出点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方。四周的水点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数）。其他表示风相辛刀，人的目测观测；观测太阳影子与重仪重合的中午。此时，从文字的书写证明，人在右侧观测已经通过方向标下面接着是用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘表示人类的观测活动。仅仅显示观测仪器的组合，不再把人列入重仪的部分。
其后，中间“东”重仪，把“扶桑”日表（即艹字头)移至四周，四周有四游表（如一个四方框，进行对太阳与风方向的精准校正与一年甚至各年的变化，都是用木树立四周。 “董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。因此，考古发现只是一个四方框，其实是董姓部落的“董”字表示。董姓图腾四周有“扶桑”日表）。这一时期，把董的扶桑日表（即艹字头)改在四周有“扶桑”日表，中间为天文仪器“重”。也就是现在流行的董姓图腾。
则金文“董”字属于以后重仪不断完善之后的书写变化， “董”早于“重、童”，既有“重、童”那样有用目观察的用来辨别方位的璇玑盘（“目”），又省略了早期观测的人的表示。只有“董”有观测的“扶桑”日表（即艹字头)。证明形成于最早的天文观测。
从太阳升起的“董”，到太阳下山的“墓”；逐步认识了中午的“重”。这些都与太阳有关。观测天文的仪器“重仪”出现，也就把三个太阳方位记载的“董、中、墓”，即“董、重、墓”，基本都有太阳与观测的重仪的影子重合的部分“田”。“早”，是日在草之上，草木淋浴在朝阳中；太阳升高为“晓”；荷锄出工为“晨”，“晨”与“农”同源。开始的不知道方位，从太阳升落与影子变化知道东和西，其后风的认识知道南和北。
“童”，从“董”，重省声；中，上下贯通；“重”，厚也，从东声，凡重之属皆从重。重也是观测仪器的太阳影子的重合；日在树下，太阳下山，为“墓”，日在树下为“杳”，墓通莫（日在草中），阳光映入丛林草野，日落而天地不分；太阳西沉为“昏”，安定入睡为“冥”……可见，董、童、重，与“东”读音基本一致，以“董”为最相似。
人类的活动安排，与天气密切相关，农业耕作与天文密切。人类的文字也有符合文字与象形文字并存。就如后来流传伏羲创造了一对意义深远的象征符号：阳爻“一”和阴爻“--”，其实是人类的创造。
二、 观测天文仪器的变化
董开始从作为管理火的部落，转化为兼管从事观测天文的部落，从图腾的形态就予以证明。也从现在流行的董姓图腾予以证明。通过这流行但不是最早的“图腾”，发现了“董”氏最早的观测天文的象形字。最后演化进行管理天文、记史、祭祀、占卜的部落。
古代最早因为对火的崇拜，同时崇拜太阳，并产生对太阳的方位观测时间，慢慢结合对风的位置的测量与校准。《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。后泛指神木、树木。观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，东为日在木中，此木又叫木、扶木、扶桑、若、建木。日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃。当木转为建木天干时称为“重”，太阳与物体的影子重合，太阳穿越物体中间为中午，这是白天活动时候，需要掌握的上下午的区别，即中心，所以古代“重”、“东”为一义。
最早的观测是在管理火的演化，还存在人的观测的活动。如早期金文董字；其后，观测仅仅记载重仪，删去人的表意，增加观测太阳一年运转变化的“扶桑”日表（即艹字头)，即董字大篆；以及测量风向的“风相”。其后，简化从上部四游表（“扶桑”日表）移至四隅方为现在流行的“董”图腾。由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。
古时候：“蕫、董、东、重、童、章”通用，以及“钟、中”等变化，也可以从图腾的变化中，发现人类的观测仪器的变化。
从黄帝陵的图腾看：钟姓图腾的右边，与童字与重字的比较，会发现什么呢？钟字右边的是童字，而“童的上面部分变成三个品字形的实心三角”，而曹姓图腾，依据曹姓从祝融分出，发现该图腾“上面两个甲骨文的''东’，如两捆柴草之类的东西，盛放在凹型的器皿之上”。董姓图腾中间既不是像童，也不像重的金文，而是中间只有观测主要仪器与周边树木作为协调的观测太阳。
从观测的活动的主要观测仪器后来演化有六部分：即其中观测的“重仪”主要的四部分与四周的“扶桑”日表以及人共六部分一起构成：
第一部分，上面是从单一方向的徽标（或神器），开始为重，最早是单一方向为东西方向，观测太阳东西方向，表示日落日出的影子变化，如董、重的书写；后改进的品字形多方向的风向标，古代称“相风”。后属于一个辛刀，代表刑具，刑具的官员握有生杀大权。后来才变成多方向的如童、钟等，此时，没有标示观测的人，至此时产生童的称呼；
第二部分，方向标下面接着是用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘，横着的“目”表示人的眼睛，如童、董的大篆字体显示的“目”，以此为基准观测日、月、星辰通过璇玑盘四个方向的天地维准绳的时间和度数来确定历法；
第三部分，接着下部分是观测太阳的仪器：当太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重合，称为“重”，为中午的白天中间时间，后为中心。所以古代“重”、“东”为一义；
第四部分，最底部是观测仪器立在土上，“土”表示璇玑盘所立的地方，后演变成为有多重物堆积的底部（如以倒立品字形的三角石头表示，见如今的董姓图腾的底部）。
第五部分，是一种观测太阳一年运转变化的仪器，即“扶桑”日表（即艹字头)。用以测天圆地方（一天以及一年当中日出点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方。四周的水点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数。如同在一个部落姓邑中（后变成观测中心），四周有四游表（如一个四方框，进行对太阳与风方向的精准校正与一年甚至各年的变化，都是用木树立四周。“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。因此，考古发现只是一个四方框，其实是董姓部落的“董”字表示。董姓图腾四周有“扶桑”日表。）
第六部分，即人的观察与活动，在居邑设立天文仪器“重”，人进行跪拜祭祀与测量。从早期金文字“董”即可发现。早期刻画人通过眼睛观察室在右边进行，一个活生生的人跪拜的样子。后该部分被省略以“目”盘旋机代替，出现单纯的观测的重仪表意。
图腾因为书写的简化，在夏商之后，天文仪器“重”变成祭祀的钟典，去除了立于土地上的表示“章”，省略去了观察的眼睛。着变化也就还原古代“董、重、童、章、钟、仲、东”的历史变迁与部落首领的名字改变。
观测太阳阶梯式的在两边山岭的升降，即“东”和“太阳升降的阶梯”组成，表示其后出现“陈”姓图腾；而上半部“几”为天穹盖天，里面的一横代表祭天的灵台，下面虫字，分为红虫和黑虫。主要以龙蛇为主，龙生长水中，所以潘从水，代表水龙，番就是余、重、甾、甫、讹作“米”，在水多的地方观测使用的一种天文仪器，用来辨方正位。建在水泽、汤谷中的番（读播）为潘。其邑名鄱，成为潘姓图腾。 由扶桑日表（即艹字头)、手拿刀具契刻太阳运行轨迹的巫觋，树立扶桑日表的潬渊三部分组成。“亚”形中间是测量地平和水平的仪器，叫作日晷矩尺，潬渊是四周环水而中间隆起的台地，在中间设有坛台，用晷尺测天圆地方(一天当中日出。一年当中日出点在地平线或水平线不同的方位的变化称为地方)，所以洋渊中放置“矩”，四周的水点是在扶桑树上契刻日月运行的度数，在“亚”形上面是一只手持着一支刀笔进行记录。这个分部落就成为萧姓图腾。
观测太阳太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重合，变成的“重”、“东”为一义的部分，所以，单独抽调其中部分，就成为：东，《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。
三、祝融早于伏羲女娲时期，祝融是管理火的“董”的演化
1942年9月，长沙出土的楚帛书，它是迄今发现的中国最早的文字资料。 帛书说：“……有 伏羲、女娲 结为夫妇，并生有4子。……”这是我们目前所能见到的、最早的、完整形态的有关女娲的记录依据。女娲《帛书》作女(音施)，读作“析”、 伏羲大部落中的“羲、和、重、黎”皆为氏族，也证明是出现四个方向的认识。《传》曰：“重即羲，黎即和。”（羲和本为一神，《传》析离为二神，当为后世传说之分化，不足为据。）更认为二者本是一人。楚帛书中有楚人先祖“女童”的记载，研究学者以为“此处之女童，或即母童，即传说中之老童。”
女娲造人的传说，《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”；《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”；《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”；明确说明女娲伏羲早于炎帝；伏羲风姓，《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引贾逵曰：“夏阳气明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏气为之名耳。”这种名为祝融的夏气即是融风,《左传·昭公十八年》载：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：''是谓融风，火之始也。”说明，火早于风的认识，人类东西方认识早于风认识后的南北方向认识。也验证了天文观测重仪从董到重到童的变化，童出现多方向的“风相”。
祝融早于伏羲女娲，早于炎黄帝，更不用说早于少昊和颛顼了。“祝”是“始”，“融”是“掌管用火的人” 楚帛书有：“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。”（奠，安定，建立。三天，指日、月、星。意为炎帝命祝融遣四神降于人间，安定日月星辰，建立四极以承天覆。）；《礼记·月令》和《吕氏春秋》说：“炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所谓“其帝炎帝，其神祝融”，高诱注：“炎帝，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。祝融，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”。
《说文解字》中解释芈为，“羊鸣也。从羊，象声气上出。与牟同意。绵婢切。”。芈姓的图腾是羊，羊即羌，“芈”从姜而来，在典籍《说文解字》中注释：“羌，西戎，羊种也……西方羌从羊。”、<潜夫论>云：‘祝融之孙分为八姓，己秃彭姜妘曹斯莘。’莘、斯、姜从字形上看似为芈、斟、董之误。而在《国语》记载：秃姓，彭祖之别。舟人，国名；斟姓，曹姓之别。按照《国语》记载的祝融之后的八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。就是己、董、彭、妘、曹、羋六姓即陆终六儿子的演化。司马迁作《史记》时曾采用、删定《世本》。《史记》明确记载：陆终生子六人，坼剖而产焉。其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连。(宋)郑樵着、(明)陈宗。校《通志。卷二十六.氏族略第二 ·周异姓国》次曰参胡,董姓,封于韩墟,周时为胡国，楚灭之。东汉王符著 《潜夫论笺校正· 志氏姓〔一〕第三十五》郑语“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。按史记楚世家索隐引世本“斟”亦作“斯”。董、秃详下。○铎按：作“斟”是也。郑语“秃”作“董”，“朡”作“鬷”。○铎按：此承上八姓言，则作“秃”是。”
羊即羌，羌从羊。”《史记》等古籍追记，生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称；《帝王世纪》曰，炎帝，神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，是其地也”，说明炎帝出生河南华阳，因其长于姜水，故而姓姜，与陕西岐山西南方的姜水河畔均有关。既然，参胡早于董父，则董姓不是以董父为董姓鼻祖，只是舜帝赐氏。郑语“秃”作“董”，“姜”作“秃”，则炎帝实际姓董。也佐证董姓是管理火的部落。
四、人类观测太阳的日历月历变化
“祝”是“始”，“融”是“掌管用火的人”。重黎。《史记。卷四十。楚世家》：“帝喾命曰祝融”。【集解】：虞翻曰：“融，明也。”韦昭曰：“祝，始也”。 “祝融”一词表示在炊器旁用火，是董部落常称呼为祝融的掌管用火的人。或分开记载的重或黎只是祝融首领或部落的表示。其实也就是董部落的不同称呼。重黎，又有记载为钟离，“终黎”、 “鐘離”。重黎之名所代表的部族实体应即祝融部的嫡裔， “融”字占读如“黎”，“祝融”的重黎的黎之称演变“九黎”。 犁、黎、离、雝通假，雝音“融”，与夷、石夷、耆、黎音近义同。《左传.昭公二十九年》“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。亦犹皇帝天神，王者德同于天，故 亦得称皇帝，此其义也。”，即犹如天神曰鬼，证明董部落即祝融部落的文化发达。《左传·文公六年》：“晋改蒐于董”；《世本》：“陆终氏娶于鬼方氏之妹，谓之女隤，生六子，孕而不育。三年，启其左胁，三人出焉；启其右胁，三人出焉。”，其实陆终是入赘婚；《古本竹书纪年》：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二狄（翟）王。”；《后汉书·西羌传》：“及殷室中衰，诸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。”等，《周易·未济》中说：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”“高宗伐鬼方，三年克之。”。秦灭亡后，由秦人章邯、司马欣、董翳三人获得关中之地。分别为雍王、塞王、翟王。号称三秦。封董翳为翟王,称王于上郡,建都高奴。都证明与祝融有关联。
《河图》、洛书》产生了也造就了伏羲时期的人文始祖。羲，根据隶定字形解释。会意。从羊，从"禾戈"，从丂。"羊"本指羊或羊群，引申指"羊群跟人走"。《尚书。孔氏传》：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地只不至於天，明不相干。”，伏羲来源于重，是重黎的首领的名称变化；《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”
《史记·三代世表》：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”，不是真的世系，而是日历、月历的变化以及管理部落的变化。黄帝生昌意，其实，就是黄帝管理时期，昌意，即常羲，祝融部落做出的杰出贡献。在少昊、颛顼时期，以常羲、羲和或昌意、重黎，其实都是重黎部落进行观测天文。《山海经·大荒南经》上说:“羲和者,帝俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二”。是说常羲创造了十二月历法。所以，黄帝联盟时期，进入到昌意联盟时期，把他列为：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”这是从历法来说是：黄帝的《老黄历》是昌意创造的；昌意（常羲）也就是在少昊时期还创造月历，到颛顼时期，祝融部落又创造《颛顼历》。也就是《老黄历》---《月历》----《颛顼历》是变化过程。因此祝融部落创造历法源于观测天文。从《老黄历》到《月历》，就以：黄帝生昌意，作为代替，其实是各种历法的变化。
2018年9月12日11:31荷香月暖（微信168888，QQ353159928） 作于贺州
【参考】：部分内容本文进行修正。
【1】、姓氏来源与姓氏的区分，董全吉《姓氏与重黎、董姓的古籍记载《春秋左传》（四）》一文引用《隐公（元年～十一年）》记载：夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬，不书姓。为公故，曰‘君氏’。 无骇卒。羽父请谥与族。公问族于众仲。众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。
董全吉《姓氏与重黎、董姓的古籍记载《春秋左传正义》（一）》引用古典：《周语》曰：姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。《礼记·大传》曰：“系之以姓而弗别”，“百世而昏姻不通者，周道然也。”是言子孙当共姓也。其上文云：“庶姓别於上，而戚单於下。”是言子孙当别氏也。氏犹家也。传称“盟于子晳氏”、“逐瘈狗入於华臣氏”，如此之类，皆谓家为氏。氏、族一也，所从言之异耳。《释例》曰：“别而称之谓之氏，合而言之则曰族。”……《记》谓之“庶姓”者，以始祖为正姓，高祖为庶姓，亦氏、族之别名也。姓则受之於天子，族则禀之於时君。天下之广，兆民之众，非君所赐皆有族者，人君之赐姓赐族，为此姓此族之始祖耳。……诸侯以字，诸侯位卑，不得赐姓，故其臣因氏其王父字。为谥，因以为族。或便即先人之谥称以为族。 ……正义曰：《释诂》云“董、督、正也”。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。……天子赐姓，诸侯赐族，对文则姓与族别，散文则可以通。《礼》谓族人为庶姓，故云上某出者姓，其实正是族也。……正义曰：《释诂》云：“董，督，正也”，是董为督也。……《周语》云：“夏之亡也，回禄信于黔隧。”先儒注《左传》及《国语》者，皆云回禄火神，或当有所见也。二十九年传“脩及熙为玄冥”，则玄冥祭脩、熙，不知回禄祭何人。楚之先吴回为祝融，或云回禄即吴回也。……故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，爵上公。 [疏]“实列受氏姓”。正义曰：列谓行列，言五官皆然也。人臣有大功者，天子封为国君，又赐之以姓。诸侯以国为氏，言其得封又得姓，兼受之也。
【2】、《姓氏与重黎、董姓的古籍记载《史记》（二）》一文引用《楚世家》论述：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇（芈）姓，楚其後也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。
周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓琇氏，居丹阳。
【3】、董全吉《古籍中两“董”皆源于董部落的分析》一文论述：东汉王符著 《潜夫论笺校正· 志氏姓〔一〕第三十五》以“祝融之孙，分为八姓：己、秃、彭、姜、妘、曹、斯、芈”。证明：郑语“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。按史记楚世家索隐引世本“斟”亦作“斯”。司马迁作《史记》时曾采用、删定《世本》。《史记》明确记载：陆终生子六人，坼剖而产焉。其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连。(宋)郑樵着、(明)陈宗 校《通志。氏族略》臣谨按。陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾。名樊。为己姓。封于卫墟。次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。楚灭之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韩。大彭之墟。即彭城也。四曰会人。妘姓。封于郑墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季连。芈姓。其后为楚。
【4】、董全吉在《“以史为证”论董姓源流 ——父系氏族的雏形在祝融六姓分化》引用文献论述：史籍《史记·楚世家》中记有六姓，而在《国语·郑语》先说陆终生六子，后变化为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。从记载这姓氏模糊的演进分化过程看，巧巧是入赘婚开始改变以父系为姓的阶段，而入赘的却是董姓部落。正如《细说「祝融八姓」 》一文作者论述：“<潜夫论>云：‘祝融之孙分为八姓，己秃彭姜妘曹斯莘。’莘、斯、姜从字形上看似为芈、斟、董之误。祝融八姓有共同祖先却又不同姓，无论在母系社会或父系社会都说不通。”，其论述：“「祝融八姓」一词的由来。顾名思义，‘姓’」字是由‘女’与‘生’两个字所组成，上古姓的制度显然是以女子为中心的。子女之从父姓，是远古游牧的母系社会型态结束，以男子为中心的农业社会兴起以后的事，这也正是由‘姓’而‘氏’的发展过程。人类无不先有母系社会，而后进入父系社会，父系社会姓的制度是以男子为中心的，夏朝是中国史上第一个立不复代的家天下王朝，显然已经迈入了父系社会。
《国语·郑语》“秃姓，彭祖之别”、“斟姓，曹姓之别”……东汉王符著《潜夫论笺校正· 志氏姓〔一〕第三十五》：郑语“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。按史记楚世家索隐引世本“斟”亦作“斯”。……“黎后有斟姓”，盖以祝融即重黎也。……〔一〕郑语“秃”作“董”，“朡”作“鬷”。……可见，“己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”就有“董、秃、妘、曹”是原属于董姓，再从《国语·郑语》“秃姓，彭祖之别”、“斟姓，曹姓之别”，那么祝融八姓，就囊挂了“董、彭、秃、妘、曹、斟”六姓，余下的“芈”从姜而来，《说文解字》中解释芈为，“羊鸣也。从羊，象声气上出。与牟同意。绵婢切。”。芈姓的图腾是羊，羊即羌，在典籍《说文解字》中注释：“羌，西戎，羊种也……西方羌从羊。”、“董姓，己姓之别受氏”、上文“曹有姜姓者”，则祝融八姓全部与董姓有关。这也许是东汉王符所没有料到的。东汉王符著《潜夫论笺校正·志氏姓〔一〕第三十五》：“''黎后有斟姓’，盖以祝融即重黎也。”，巧巧说明祝融重黎、黎、斟的关系，而斟从曹姓分化，证明董姓部落与重黎的重合。
【5】、董全吉《对《董姓源于河南省唐河县考》的浅析》一文论述： 我在《回复宋先生对董永的研究探讨》一文阐述：“飂叔安是祝融八姓的长子昆吾的部落，不是参胡的儿子，惠连部落。参胡居董邑，邑为部落，早于董父；其次，董父被赐姓，是外姓人变更董姓才得以赐姓。那董父也到董姓部落为首领，为董姓，仅仅属于从母姓到父氏的变化初期，不等于董姓从董父才开始存在；第三，看董父以及豢龙氏的范围，我在《古董国的董姓部落聚居地范围研究》一文就论述：古董国在河南滑县一带、山东濮城、菏泽、定陶等地与山西，而山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、襄汾、侯马都属于古董国。远超过山西范围。”我在《探讨祝融八姓》“炎帝魁隗氏政权后期，炎帝祝融长琴率领部落部分再继续迁徙在豫中的嵩山地区（包括今新郑、新密、登封、郑州一带）。最后，迁徙于河南昆吾（今河南濮阳市）、滑县一带，山东濮城、菏泽、定陶等地、山西南部的鬷川（闻喜）、翼城、曲沃、绛县、垣曲、左邑、桐乡、襄汾、新田（山西侯马）等地以及山东、江苏、浙江等地”。
【6】、董全吉《从祝融八姓对鬷川董的辨析》一文引用：宋邓名世撰《古今姓氏书辩证卷二十一》董：出自已姓，黄帝之后，封国于飂。其君叔安者，有嫡子曰董父，学扰龙以事帝舜。赐姓曰董，为豢龙氏。其后有鬷夷氏。至周，太史辛有之二子适晋，与孙伯黶共司晋典籍，以其董督晋史，又为董氏。《春秋传》云晋有董史是也。晋文公时有大夫董因。后有良史董狐，大夫董叔，赵氏臣董安于。其后有董子名无心，著书难墨子。又项羽封将董翳为翟王，都髙奴，翳孙遂居陇西。《汉髙祖功臣表》有成钦侯董渫，传国四世。武帝功臣有散侯董金吾，以匈奴都尉降。子安汉、孙贤，皆嗣侯。是时匈奴无董姓，必中国人?虏而归者。后汉陈留人屯田都尉董礼，娶蔡琰女。公孙述时，牂牁大姓董氏，保境为汉，被襃赏。西羌杀汉中太守董炳。后蜀李班以陇西董融为賔友。又有太师董皎。后凉吕光以陇西董光为军佐，以讨西域。后燕有博士董谧。南燕有尚书令董锐。唐元和有荆南从事董侹，字庶中，有《武陵集》。范阳董秦，检校司空平章事。唐中书门下平章事董晋，河东人。又松外蛮数十姓，赵、杨、李、董为贵族。
【7】、《从祝融八姓对鬷川董的辨析》一文论述：通过文字的解释：《说文》：“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字），动也，从木”。官溥说：从日在木中。《广韵》注引《尸子》“ｄōｎｇ（原字为东的繁体字）不訾”，《韩非子·说疑》作“董不识”。证明东与董的关系，重、东（ｄōｎｇ＠②）本为同源字。《说文》但作“＠④”(原字为花的上部下加童 )，段注：“古童重通用”，此东、重、童三字通作之例也。因为，童从重省声，重从东省声，三字故得通用。研究认为：“蕫、董、东、重、童、仲、中(钟)、章”读音相同。是董的异体字。这一文字奥秘，在于通过“图腾”，发现了“董”氏最早的观测天文的象形字。解开了董姓最早进行管理天文、记史、祭祀、占卜的部落。这是与重黎有关的，也是祝融有关的，那么，这几个“蕫、重、童”谁更早呢？
这就是涉及到字的释义。董：保护、监督、管理、深藏、统率、主持、督察、久远。这不与火有关吗？董姓来源也就愈加清晰，与管理火有关。 《左传·昭公十八年》载：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：''是谓融风，火之始也’”
事物之间，其内在逻辑有一定的规律，通过一定的连接点联系起来。逻辑推理是在把握了事物与事物之间的内在的必然联系的基础上展开的，能够根据周围环境和活动找出其内在的逻辑关系从而推理出符合逻辑关系，从而对事物做出符合逻辑关系的正确判断。因此，董姓是最早的姓氏，呼之欲出。
【8】董全吉在《董姓图腾》一文论述：依据文字的演变过程，甲骨文、金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等等延续到篆体（大篆、小篆的统称）。狭义的篆体主要指“大篆”和“小篆”。大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点；而小篆也称“秦篆”，是是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，它是大篆由隶、楷之间的过渡，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他六国的异体字，创制的统一文字汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。从甲骨文到金文，后到篆文。金文的董字是没有花草的，而篆文有花草。那么金文是商 、西周、 春秋、 战国时期铜器上铭文字体的总称。钟鼎文。这种文字也普遍地铸在青铜兵器、货币、符玺上,统称为"金文",
我在《董姓图腾与千里草》一文论述：“董姓的甲骨文难以找到了，在金文却是一个左边是“重”字加右边“邑”字的组合字。……而“东”字，既是声旁也是形旁……。“重”字则是“人+东”，……《説文解字》解释：東，動也。从木。官溥說：从日在木中。凡東之屬皆从東。东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。所有与东相关的字，都采用“东”。 《淮南子 · 天文训》东方木也。而我认为，这捆绑的东西也如日，以日来说，则属于木在日中，形容木的燃烧，也与火关联！”如果分析金文的董字，我认为是表示董姓部落，是表示董姓最早建立人类聚居。以“董”+“邑”（部落）为象征字义。
再看“东”字，东：《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。
……从人类观测天文，知道人类认识并保管火，“董”也就产生。漫长的岁月，“董”在草木中，“东”是日在木中，“董”早于“东”。从“董”到“东”的认识，到“重、墓”的认识，东西方位的认识，到观测重仪的使用，则金文“董”字属于以后重仪不断完善之后的书写变化，但是，“董”早于“重、童”，重仪就不会如“重、童”那样完善的有人在用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘（“目”），并且再金文出现有人在重仪旁边观测，这属于后来的变化。真正的早期“董”字，应该是中间“东”，四周草木，观测天文之后；有了重仪，则是流行的董氏图腾。后四游表一般在重镇中，四游表成为“艹”或成为“口”，增加了人在居邑中，实则是人的观测。因此，“董”姓流行图腾，证明形成于最早的天文观测。
【9】董全吉在《董姓部落图腾、豢龙氏与龙的变化》一文论述：童、重、东古字通，而董、重、东、童也在甲骨文中本为一字。“蕫”出现在远古人类的语言中。古时候的“蕫、董、东、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（ 原字为花的上部下加童），既然重最初含义可能就是扶桑树上“十日”的管理神，那也就是董姓部落属于扶桑树上“十日”的管理神。而“老、黎、离、雝通假，雝音“融”， “董、仲、中、钟、终、重、童”通假。
【10】董全吉在《董氏图腾与董姓徽章》一文论述：燧人氏不是单指一个人，是指一个部落首领的名称，并且在迁移。而最早的燧人氏在祝融部落中。因最早活动伏羲女娲大部落首领活动中心以南，故称南方。帛书说：女娲是虘(举干)氏之子与伏羲不是同一氏族。女娲《帛书》作女(音施)，读作“析”、 伏羲大部落中的“羲、和、重、黎”皆为氏族，是伏羲女娲部落联盟比较器重的分部落首领，是太阳神管理下的大部落；《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引贾逵曰：“夏阳气明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏气为之名耳。”这种名为祝融的夏气即是融风,《左传·昭公十八年》载：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：''是谓融风，火之始也。”’那岂不是风姓比祝融迟，来源于祝融之后？融风又称协风，是古人开始春耕的信号。女娲后来继续东迁，到了河南济源王屋山，发生了日全食，一片突然到来的黑暗中，民众以为天塌陷下来，女娲作为氏族首领，责无旁贷亲临王屋山顶，设坛祭天，等到日食解除，天光大开，民众以为他们的这位氏族首领把天补上了。
女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天的动人故事。之后组织氏族成员用火攻水，祝融部落也就登上了酋长的位置，伏羲、女娲建立大伏羲氏部落联盟以后，祝融氏族群北移，后来定居在太白，以致管理中心迁移到祝融部落居住的太白山一带。赤禅（女）、洛枪（男）、附前（男）、洛前（男）、皆号祝融氏。祝融氏前后共历四任帝，执政一百年。这也就成为东西方太阳神的部落的分开管理火种、祭祀等。
时间虽然变化，但是部落名称依然。故祝融历经不同时期，依然没有改变。《礼记·月令》和《吕氏春秋》说：“炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所谓“其帝炎帝，其神祝融”，高诱注：“炎帝，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。祝融，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”楚帛书有：“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。”（奠，安定，建立。三天，指日、月、星。意为炎帝命祝融遣四神降于人间，安定日月星辰，建立四极以承天覆。）
【11】董全吉《扶桑、火与“蕫”的意象产生》一文论述：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸注：“日出，下浴于汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋 陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。” 逯钦立校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”……明·李时珍 《本草纲目·木三·扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深绿，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。”
【12】董全吉《从董姓图腾研究童、重黎与祝融部落》一文论述：古代最早因为对火的崇拜，出于对自然火的崇拜，而自然火是天气干燥燃烧或结合雷电造成，并由崇拜火，同时崇拜太阳，并产生对太阳的方位观测时间，慢慢结合对风的位置的测量与校准。而由于对火的崇拜，对红色太阳的崇拜与祭祀，如太阳鲜红的扶桑也变成神树，以为是火的化身。扶桑是神话中的树名，《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。后泛指神木、树木。观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，这个规律为五阳五阴，合称“十日”，也就是“十天干”。传作“一日居上枝，九日居下枝”。观测一个太阳的位移。……观测时总是一个太阳一个太阳的位移，观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，东为日在木中，此木又叫木、扶木、扶桑、若、建木。日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃。当木转为建木天干时称为“重”，太阳与物体的影子重合，太阳穿越物体中间为中午，这是白天活动时候，需要掌握的上下午的区别，即中心，所以古代“重”、“东”为一义。
观测的活动主要有六部分：即其中观测的“重仪”主要的四部分与四周的“扶桑”日表以及人共六部分一起构成：第一部分，上面是从单一方向的徽标（或神器），后改进的品字形多方向的风向标，是一个辛刀，代表刑具，刑具的官员握有生杀大权。古代称“相风”。而最早是单一方向的，如董、重的书写，后来才变成多方向的如童、钟等，此时，没有标示观测的人，至此时产生童的称呼；第二部分，方向标下面接着是用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘，与人眼的高度一样。“目”表示人的眼睛，以此为基准观测日、月、星辰通过璇玑盘四个方向的天地维准绳的时间和度数来确定历法；第三部分，接着下部分是观测太阳的仪器：当太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重复，称为“重”，为中午的白天中间时间，后为中心。所以古代“重”、“东”为一义；第四部分，最底部是观测仪器立在土上，“土”表示璇玑盘所立的地方，后演变成为有多重物堆积的底部（如以倒立品字形的三角石头表示，见如今的董姓图腾的底部）。第五部分，是一种观测太阳一年运转变化的仪器，即“扶桑”日表（即艹字头)。用以测天圆地方（一天当中日出，一年当中日出点在地平线或水平线不同方位的变化称为地方。四周的水点是契刻在扶桑树上的日月运行的度数。如同在一个部落姓邑中（后变成观测中心），四周有四游表（如一个四方框，进行对太阳与风方向的精准校正与一年甚至各年的变化，都是用木树立四周。在居邑设立天文仪器“重”，人进行跪拜祭祀与测量，“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。因此，考古发现只是一个四方框，其实是董姓部落的“董”字表示。董姓图腾四周有“扶桑”日表。）第六部分，即人的观察与活动，早期刻画人通过眼睛观察室在右边进行，一个活生生的人跪拜的样子。后人书写方便和表示便利，在“相风”左边弯曲表示为人，成为重，重字也就产生。即董，第一步产生重，第二次产生童。而“董”字的书写最原始，也最难，后来演变成为在一个部落姓邑中设立天文仪器“重”，左边以测量的四个主要部分表示，右边成为人在姓邑四方内为邑，最后变成四周有“扶桑”日表在上，下为天文仪器“重”。图腾因为书写的简化，在夏商之后，天文仪器“重”变成祭祀的钟典，去除了立于土地上的表示，省略去了观察的眼睛。那么，可以相信，这现在使用的“董”姓图腾不是早先的“董”姓图腾，那早先的图腾应该包含六部分。而因为第三部分观测太阳太阳的影子落在建木天干时，落在中间为两影子重复，变成的“重”、“东”为一义的部分，所以，单独抽调其中部分，就成为：东，《韩非子·说疑》作“董不识”，董，《说文》但作“原字为花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字为花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古时候：“蕫、董、东、重、童”通用。……战国时期的“蕫”字，已经与董姓图腾变化很大了。那么，既然韩非子时候，董字是上面花草部分，下面为童字。也就是说若是童字，则在一个部落姓邑中（后变成观测中心），四周有“扶桑”日表，也就是四隅方置四游表（如一个四方框）之内的观测的“重仪”，就会出现上面的多方向的“相风”，可是现在的图腾是单一方向的“相风”？以此来说明简单的东，作“蕫不识”吗？这样说法似乎有些合理；可是“蕫”字的下部分不论是童、或重，都已经不是简单的“重仪”，也只有与“重”、“童”的结合考察，才知道祝融部落的“重黎”、“老童”的关系；而结合“重黎”早于“老童”的称呼历史，也得知董姓早于“重黎”时期的祝融部落，因为在历史现在的记载中，几乎以“重黎”表示祝融部落了；而女娲之后才到“老童”，因此，后来的“董”字，从草字头下的“童”字回复到“重”字是合理的。
既然，董字下部分回复重字比较合理，那“重”字是有一个女人在观测的“重仪”旁边进行观测的。与“董”字的最早金文显示，“董”字是左边为观测的“重仪”，右边是“邑”字，而“邑”字是会意。甲骨文字形。上为囗(wéi),表疆域,下为跪着的人形,表人口。合起来表城邑。然而，最早金文的“董”字是右边“邑”字，这“邑”字，其实就是“□”，属于上文论及的观测太阳的活动的第五部分，是一种观测太阳一年运转变化的仪器，即“扶桑”日表（即艹字头)。如同在一个部落姓邑中（后变成观测中心），四周有四游表（如一个四方框，进行对太阳与风方向的精准校正与一年甚至各年的变化，都是用木树立四周。在居邑设立天文仪器“重”，人进行跪拜祭祀与测量，“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。而“邑”字下面一个跪着的女人，其实就是上文论及的观测太阳的活动的第六部分，即人的观察与活动，早期刻画人通过眼睛观察室在右边进行，一个活生生的人跪拜的样子。因此，最早金文的“董”字会意字，还是表达董姓部落对太阳进行最早的观测情况的。
可是，最早金文的“董”字的人在右边，为何“重”字的人在左上部了呢？那就是开始从右边转移到左边观察，是表示已经进入到董姓部落进入到祝融部落联盟的“重黎”部落时期。那现在流行使用的董姓图腾是不是就是因为当时没有安装上文论及的用目观测的观测的“重仪”的第二部分成为最早的观测“重仪”呢？从现在的图腾看，是没有这一部分的；而结合文字，董姓图腾应该是有这一部分的，因此才有“重”字，只是部落的发展，体现在观测“重仪”的第六部分的女人，从右边转移到左边。因此，董字的来源就从远古人类的观测太阳活动，完全得以解释还原。而战国后期的韩非对文字研究，也就得以还原古代“董、重、童、章、钟、仲、东”的历史风貌。
然而，从人类观测天文，知道人类认识并保管火，“董”也就产生。然漫长的岁月，“董”在草木中，“东”是日在木中，“董”早于“东”。从“董”到“东”的认识，到“重、墓”的认识，东西方位的认识，到观测重仪的使用，则金文“董”字属于以后重仪不断完善之后的书写变化，但是，“董”早于“重、童”，重仪就不会如“重、童”那样完善的有人在用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘（“目”），并且再金文出现有人在重仪旁边观测，这属于后来的变化。真正的早期“董”字，应该是中间“东”，四周草木，观测天文之后；有了重仪，则是流行的董氏图腾。后四游表一般在重镇中，四游表成为“艹”或成为“口”，增加了人在居邑中，实则是人的观测。因此，“董”姓流行图腾，证明形成于最早的天文观测。
【12】、董全吉在《远古人类对地理方位的认识》一文论述：人类最早认识的方位是东方，是由于认识了火，火光的颜色，火热与太阳，对光明的向往与追求，也就崇拜了太阳。太阳在东，记载太阳的东方方位也就是管理火的“董”字，而“董”四周是树木，中间太阳起来，在扶桑树上，发出灼灼的光辉；《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。战国末期也是姓氏合二为一的时期，韩非研究姓氏文化，当然，也是从当时的文字或考古进行。 论及“蕫”与“东”。东，《韩非子·说疑》作“蕫不识”，这个“蕫”在《说文》是“原字为花的上部下加童”，古董童重东通假。音为东。“董”书写下部分也从童”变为“重”。
“董”，早于“东”，因为“东”，为男子早上肩扛行囊出发，包囊纵横交错捆绑着去收割；经过一天的劳动，用绳带捆绑的包囊，收获而归。那就是劳动，字义明显要难于“董”字了。“东”，结合了人类的劳动。“東”：拆开是日在木中，从木,官溥说，从日在木中。“董”在草木中，日在木中，“董”早于“东”。推断“董”字原来是四周“草木”，中间“东”，后观测时候，中间“重”，四周草变成“四游表”，后“重”，演变到“童”，有人在用眼睛观察的用来辨别方位的璇玑盘（“目”）。
从太阳升起的“董”，到太阳下山的“墓”；逐步认识了中午的“重”。这些都与太阳有关。观测天文的仪器“重仪”出现，也就把三个太阳方位记载的“董、中、墓”，改变成“董、重、墓”，基本都有太阳与观测的重仪的影子重合的部分“田”。从姓氏图腾也就可以清晰辨别。
之后，“早”，是日在草之上，草木淋浴在朝阳中；太阳升高为“晓”；荷锄出工为“晨”，“晨”与“农”同源；“童”，从“董”，重省声；中，上下贯通；“重”，厚也，从东声，凡重之属皆从重。重也是观测仪器的太阳影子的重合；日在树下，太阳下山，为“墓”，日在树下为“杳”，墓通莫（日在草中），阳光映入丛林草野，日落而天地不分；太阳西沉为“昏”，安定入睡为“冥”……可见，董、童、重，与“东”读音基本一致，以“董”为最相似；而“童”，后来演化与“红彤彤”的“彤”类似，属于后话了。
远古从简单的日影判断，到采用天文仪器“重仪”，初期观测太阳，是依据太阳的运行进行简单的划分。人类先出现语言，才在其后出现文字。但是，漫长的远古，人类的活动安排，工作安排，与天气密切相关，农业耕作与天文密切。人类的文字也有符合文字与象形文字并存。就如后来流传伏羲创造了一对意义深远的象征符号：阳爻“一”和阴爻“--”，其实是人类的创造。
那么，开始的不知道方位，知道太阳出来、太阳正中影子重合、太阳日落；日出日落四周有树木，中午太阳远离树木，高高的太阳，也就没有树木。三个刻字象形符合：“董、中、墓”；后来人类从日出日落也就认识方位：东、西。这是许多学者论述的人类开始仅仅知道东和西，还没有知道南和北。
【13】、董全吉《祝融的先进文化造就“绝地天通”的神话》一文论述：黄帝之后的天文月历。
5.2.1，黄帝时期创造了《黄帝历》
《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”；《史记·三代世表》：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”，两个不一样的颛顼世系？
而《大戴礼·帝系篇》所戴黄帝谱系：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居汦水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高喎氏，产重黎及吴回。”则加以补充。《史记．五帝本记》上记载大体相同：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”，《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
《帝王世纪》载：“元妃，西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃，方雷氏女，曰女节，生青阳。次妃，彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林。次妃，嫫母，班在三人之下。”；《史记·五帝本纪》：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降居若水，娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，”，“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”。与《山海经》两相对照，多出韩流和重、黎？
《初学记》卷九引《帝王世纪》：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星，贯月如虹，感女枢幽房之宫，生颛顼于若水。”《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝……”这些资料都说颛顼是黄帝后裔，在蜀山、若水、穷桑这些地方出土、成长、登而为帝。
这些文献的关键点：“昌意降处若水”、“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳”、“黄帝崩，葬桥山”，“生自若水，实处空桑”，结合《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。出现的“祝融降处江水，生共工。”。我在《远古文明中心变化的研究》一文论证：“''戏器生祝融。祝融降处于江水,生共工工’。不是生，而是部落首领的更替。……降，投降，归顺，降服。祝融部落属于一个强大的部落，从炎帝祝融开始，祝融长琴迁徙。炎帝神农氏、仓颉、蚩尤都曾经作为各大部落联盟首领或区域联盟的首领。因此，在仰韶文化（距今约5000～7000年）至大溪文化（ 约为公元前4400～前3300年）之间，最少缺失800年以上。黄帝轩辕氏（公元前4513——前4053）时期，就在与蚩尤的争夺中取胜后，以''九黎乱德’之名，祝融部分被''降处于江水’，也就是长江流域，远离了平原地带。《山海经》中也有记载：''朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯’。”于是，形成大溪文化（其分布东起鄂中南，西至川东，南抵洞庭湖北岸，北达汉水中游沿岸，主要集中在长江中游西段的两岸地区。据放射性碳素断代并经校正的年代， 约为公元前4400～前3300年。主要遗址还有，湖北宜都红花套、枝江关庙山、江陵 毛家山、松滋桂花树、公安王家岗，湖南澧县三元宫和丁家岗、安乡汤家岗和划城岗等10多处(见关庙山遗址、三元宫遗址)。）；之后，形成屈家岭文化年代约为公元前3300-前2600年（分布在西越宜昌但未进入四川境内，北达河南西南部(南阳地区)，东未超出湖北境内，南达洞庭湖一带。根据其分布范围可以将其分为四区:江汉平原区、鄂西区、湘北区和鄂东区。 有京山屈家岭遗址、荆州阴湘城遗址、石首走马岭遗址、钟祥六合遗址、天门邓家湾、谭家岭和肖家屋脊遗址等。）每一次迁徙，文化层次更高。
然而，虽然祝融部落有一部分迁徙“祝融降处江水”，亦即“昌意降居若水”，那么，原来在“昌意”所在的部落首领就变成了“常羲”，依然只是祝融部落分化后的称呼。
当时的文明中心，已经转移到山东，大溪文化也由祝融部落推选“共工”作为部落首领，治水与水稻种植等，祝融与共工形成联姻部落联盟；“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳”，到“黄帝崩，葬桥山”，颛顼也就回到了东夷，《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝……”，少昊成为祝融部落首领，包括成为东夷部落首领的部落联盟，最后成为各部落首领：《山海经·大荒东经》曰:"东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉"。黄帝各部落联盟到了“少昊之国” 即少昊为首领的各部落联盟，之后才到颛顼为各部落联盟。当然，史记为了维持黄帝正统，《五帝本纪》来个：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。” 就不说昌意为“帝”，也不说少昊为“帝”，说昌意为帝，与后来的以男性为正统相冲突，说少昊为帝，又不是世系承袭的尴尬境地？因此，《史记》也在有意割舍。
当然，结合黄帝历，可以看出眉端：中国老黄历即《黄帝历》，民间常称之为“老黄历”或“老皇历”，据《汉书?律历志》中国最古老的历法是黄帝历，是在中国农历基础上产生出来的，是一种阴阳合历以建子之月(北斗斗柄指子，包含冬至之月)为一年开始。开观象授时之起点，创制十天干与十二地支(组成六十干支)，表达阴阳五行，以闰月定四时，成岁。包括日、月、五星的运动，位置的计算；昏、旦中星和时刻的测定；日、月食的预报等等。带有许多表示当天吉凶的一种历法，中国古代历法择吉老黄历采用阴阳合历，比起其他国家所采用的纯阳历或纯阴历都要精准，是古代科学观察和研究的结晶。
试想，《史记·三代世表》：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”，不是真的世系，而是日历、月历的变化以及管理部落的变化。黄帝生昌意，其实，就是黄帝管理时期，昌意，即常羲，祝融部落做出的杰出贡献。所以，黄帝联盟时期，进入到昌意联盟时期，把他列为：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”这是从历法来说是：黄帝的《老黄历》是昌意创造的，昌意（常羲）还创造月历，到颛顼时期，祝融部落又创造《颛顼历》。也就是《老黄历》---《月历》----《颛顼历》是变化过程。
5.2.2，少昊时期创造了《月历》
少昊时期的文化还是祝融文化为先进文化，不是代表东夷文化。也因为是祝融文化，才把巫文化、祭祀文化带到东夷部落。
少昊执政时期，《左传.昭公二十九年》云：“少昊四叔,曰重、曰该、曰脩、曰熙”。《大荒南经》：“东(南)海外,甘水之间,有羲和之国,有女子,名曰羲和,方浴日于甘渊.羲和者,帝俊之妻,生十日.”，《大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二,些始浴之,”，羲和为太阳之母,在东极浴日；常羲为月亮之母,在西极浴月。《史记.历书》：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西.”，浴日,浴月就是当时宗教仪式、《吕氏春秋》说“……羲和作占日,尚仪作占月……”尚仪即常羲的异记,她们作为占日、占月之官，被神化为日母、月母。
为了区分日月，就采用羲、和两个名称代替，阴阳结合，神话就变成少昊两个妻子？一位是女娲氏族的女子称作“羲和”，一位是西陵氏族的女子名叫“常羲”。神话就是这样来了。
后来出现“嫦娥奔月”，“后羿射日”，把九黎（九日）当作恶魔射下来？古时候天上有十个太阳（也就是少昊时期的十日，是羲和为太阳之母，生的十日，那么羲和就是祝融部落，属于九黎），人们难耐高温（以当时气候暗指“九黎乱德”）。后羿力大无比，射掉了九个太阳（即九黎，黎，太阳神），《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。这就是把九黎，三苗驱赶到洞庭湖一带了。因此，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。
当真是妻子还是部落？少昊命羲和主日，常羲主月，以璇玑玉衡、窥管诸仪器观测天象和日月运行的规律，调整历法，指导臣民的生产和生活。
不论如何，是该时期创造了十二月的开始。十二月历法是少昊的“妻子”常羲根据观察表木晷影长度变化和月亮圆缺规律而推算出来的。她认为每年十二个月更符合自然规律，而且十二个月正好与十二地支相配，更便于时间的记录。
进一步发展了八卦历。少昊的十二月历法规定，每年为三百六十五天。每年为十二月，每月为三十天，计三百六十天；过年为五天，共计三百六十五天。
《山海经·大荒南经》上说:“羲和者,帝俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二。” 。是说常羲创造了十二月历法。这就是祝融部落创造历法源于观测天文。从《老黄历》到《月历》，就以：黄帝生昌意，作为代替，其实是各种历法的变化。
5.2.3，颛顼时期创造了《颛顼历》与改革
颛顼取得盟主地位以后，以其“儿子”中“重”担任南正，管理天文事务，掌握巫史的权力；“黎”担任北正，管理地面事务，特别是核定历法，宣布农时。天上事与地上事分开以后，许多占巫的迷信活动北集中，宗教改革加速了社会分化，巫师阶层出现，神权成为特权，宗教信仰规范化。邦国中男性子民，均称“颛顼之子”，并以“伯仲叔季”为序，按父系制来建立政治体系，大力促进社会向父系制转化。《史记·五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。”；据《汉书?律历志》中国最古老的历法是黄帝历，在颛顼帝在位期间，进行了历法的修订、这部修改过后的历法叫做颛顼历。这部历法仍然属于古四分历，按天象划分年历四季，以辰星为主观测星而治历，“察日辰之会，以治辰星之位”观测一年中与二十四宿的关系，确定太阳在一年中的周天行度、四时八节的运程和一年之计始于春的理念，将四时分别为仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，在其中太阳年为365.24天；朔望月则为29.53天；如果12个朔望月为一年，那么就只有354.37天，这就和太阳年相差了10.77天；因此在每三年安排了一个闰月。同时在黄帝历使用开始，就采用了干支来进行年、月、日的记载。起点是在冬至节气到达的时刻，这时正好是朔日的月半姿势，被定为甲子月甲子日；那个子时就是甲子时，这个时刻叫做“历元”。历法的起始点还需要一个重要的条件，就是在3个甲子的时刻，天空中必然出现日月合璧、五星连珠的现象。这就是黄帝历推算的辛卯年。颛顼帝在位时就进行了重新测算，修改成了乙卯年，对置月和置闰等作出了新的安排。从而，形成我国最具科学性的古老历法——《颛顼历》。第一次明确地把以物候观测为重点转移到以天象观测为重点，科学排序了一年的节气，人类进入了治历明时的新阶段。因此，帝颛顼被尊为“历法之宗”；《吕氏春秋》中记载颛顼模仿八风之音，作出《承云》；颛顼勤于修德，讲究礼法，在国内进行了一系列的改革，教化万民，消除迷信，促进了当时社会的发展。因此，这些大胆的改革，改革历法，祝融的“顶天降地”功不可没。
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