这一切运动，都是我们的心。
是谁在感受三界混起的？是你这个心！
你只是“记得”你的烦恼和高兴而已！
【至简禅学】
解决问题，脱离烦恼
（禅修中……）
师：
下面这个就是大家来中心禅修的一个缘由了：
问曰：若不立文字，
以何为心？
如果不这样来记载她、描述她，我们怎么来知道我们的心呢？
这就是大家禅修的一个缘由。
答曰：
汝问吾即是汝心，
吾答汝即是吾心。
这句话讲的什么意思？
你过来问我，你没有这个心你怎么会来问我？
所以，“汝问即是汝心。”
你有心过来问我，我就用心告诉你。
这就是“以心传心”！
知道吗？呵呵。
所以：
你没有这个心，你怎么能过来问呢？
我没有这个心，我怎么回答你呢？
我们这样通过禅修来理解达摩祖师所写的这个深奥的论，就很容易能明了。
就是说：你没有这个心，你也不可能过来问；我没有这个心，我怎么解答你？
所以你有这个心过来，我也有这个心来回答。
这就是“以心传心”。
从无始旷大劫以来，
乃至施为运动一切时中，
一切处所，
皆是汝本心，皆是汝本佛。
好，即然我们知道以心传心从来没有断过，正因为没有断过，所以无量劫来，无始劫来一起在这个世间运动，什么意思？
就是：
这一切运动，都是我们的心。
这个心也可以说就是佛。
我们一定要记住前面的论点是什么。
你要把这个论点踩稳了，不然你会迷失的。
你会迷失在词句间，甚至自己都会忘记的：“哎？刚才在说什么？刚才在说什么？……”。
好，我们凝视虚空，再放松一下……
我们再把刚才说的这几个点连接起来，
刚才在说什么啊？
这个“同归一心”已经是第二个点了。
第一个点是什么？
是谁去看待三界？
我们从我们看这个三界开始。
是谁在看待？
现在你看这个世界，看能看的到、听能听的到、闻能闻的到味道，能感触到这个三界。
可能有的人他醒来，他眼睛先看见，但也有人是先闻到味道。
所以每个人是不一样的，但是色、香、味等都是有连带关联的，所以，“三界混起”。
而我们睡着，白天的境暂时就灭掉了，进入我们的潜意识梦境里，但是我们现在要通过禅修的方法怎么样子突破我们的潜意识——也就是三界轮回。
我们怎么去突破他？
所以这里有几个点，从外往内收。
我们现在看看能不能通过禅修把这几个点关联起来。
不能关联起来说明你的逻辑思维不够严谨。
不严谨也没关系，我们可以慢慢通过禅修理解。
但是若有人问你，你说的时候，你就不知道该怎么说了，你知道吗？
而我们现在不是通过理论去建立我们的禅修，而是通过我们的禅修去了解这个理论。
这就很简单了。
我们要大家知道这个禅修的原因。
如果你不知道这个原因而去禅修，那就很容易会打瞌睡，会受到世间的影响。
即心是佛，亦复如是。
除此心外终无别佛可得。
这句话又是给大家一个肯定，也就是说：
这个心，就是佛。
除此之外，再没有其他的一个了。
“即心是佛，除此心外终无别佛可得。”
这是给大家一个定义，这个定义是很重要的。
这就取决于我们要不要这样的禅修？
这样禅修要取得什么效果？
目的是什么？
有没有作用？
我们已经讲过很多次了。
而我们现在就要通过《达摩血脉论》给大家的禅修进行一个条理性的整理。
我们现在禅修就是在这个上面入手的，
不要又受自我的、其他一些念头影响。
你感受一下你对这个内心当下的状态：
你感受的世界是什么？
你睡梦中一醒来是不是要缓一会，
然后你的内心那些念头开始叠加起来了——
“昨天怎么样怎么样了，我要怎么样怎么样了。”
但是你一开始醒来那一瞬间，
你只是醒来而已。
然后，三界混起——开始起现。
但是我们要知道：
我们通过禅修要三界混灭。
是谁在感受三界混起的？
是你这个心！
这是给大家一个空间，把空间先拎一下，
然后看看时间是什么样子的，
就是她一直都是这个样子的，
从来没有变过。
——“前佛后佛，以心传心。”
我们这样子过后，你会想去记载点什么吗？
好像没有什么要记载的，就安住了。
所以就“不立文字”。
就告诉你：
其实你，已经安住了。
离此心外，
觅菩提涅槃，
无有是处。
这个又加了一个肯定，就是你对这个心和佛了不了解，“离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”
所以——
你对我们现在这个禅修——
“凝视虚空”
了解不了解？
就是离开自己这个心去寻访究竟的涅槃、令人开悟的智慧、菩提佛性，那都是根本不可能做到。
为什么无法做到？
因为：
你离开了你的佛性，你知道吗？
所以，根本就没有必要。
所以“离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”
我们通过凝视虚空，
再看下《达摩血脉论》的偈子，
再好好禅修，就会明白：
达摩祖师所描述的和我们的禅修从来没分开过。
我们就是一直在做这个事情。
自性真实，非因非果
这个就更加深入了，我们都说“因果不虚”，它到底指的是什么？
对照一下这个，有没有个逻辑啊？呵呵。
自己这个心——
是最真实的。
是“觉”，也是“佛”。
你说——佛，会在因果之中吗？
佛已经成佛，已经跳出轮回了，
这个因果是谁在受呢？
是轮回中的众生在受！
也就是说：
是这个众生在受这个因果，
但是他怎么能不受这个因果呢？
我们现在，就是在讲这个方法！
所以：
自性真实
这个“自”，有“自在”的意思。
我们经常讲“自己”。
这个“自”，本来就有“自在”的意思。
你能不能“自在”？
所以，他说“自性真实”。
就是：
你这个自在，是你本来就有的，真正的实实在在的。
我们虽然知道生老病死是假象，
但是我们还是在这个轮回里面。
因为：
我们没有达到实相，就还得受苦。
我们什么时候能通过禅修，达到这个自性真实，那才能结束这个苦。
其实此论已经告诉我们了，告诉我们这个定义了。
我们现在只是通过禅修来体会它。
通过我们禅修的经验，再通过达摩祖师的描述，我们结合起来。
我们就知道自己现在是在做什么事情了！
你为什么现在会想这些让你烦恼的事情？
然后我们再回头看看你前面——
你这个心，你有没有找到？
有没有明白你这个心？
你有没有站稳脚跟？
如果你能明白你这个心，你就知道：
你这个“心”，是最真实不过的。
不受因、也不受果的束缚，
这就是——心的定义！
你不要觉得，
我烦恼了这是一个心，
我高兴了这又是一个心。
烦恼的心和高兴的心，
是一个还是两个？
如果你们答是一个，
那怎么分出了这个烦恼和高兴？
既然是一个心，
那么，你的烦恼和高兴对你的心有什么影响？
你只是“记得”你的烦恼和高兴而已！
这个我们在《觉空金刚自相》里都已经讲过了。
我们现在再通过《达摩血脉论》来看一下。
我刚才也讲了，我讲过密法里的一些论，再讲下禅宗里的论，然后再讲密法里的一些续，如此这般，让大家看看：
我们的禅修到底是什么样的禅修？
不要觉得，只是坐在这里，甚至还在那打瞌睡，呵呵。
不要急，慢慢地禅修，体会。
自见分晓……
（未完待续）
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