东方既白 著
所谓“格局和眼光不同，看到的结果自然就不同”，其实这还是由每个人自身的认知局限所决定的，就拿二元世界的“阴阳之道”来说，若站在“阴阳”之下看“阴阳”，看到的自然是“阴阳”相反的对立性，二元论的零和博弈，而无法统筹兼顾到他们的统一性，若站在“阴阳”之上看“阴阳”，看到的自然是“阴阳”相辅相成的统一性，一元论主导下的生生不息，这是由“道生一，一生二，二生三，三生万物”的不同层次和维度所决定的。
所以“阴阳之道”虽然是对立统一的辩证关系，若站在更高的层次和维度整体来看，统一性是占主导地位的，其实这和三元世界“五行生克”的道理一样。“五行生克”体系，看起来有“生”有“克”，但在“生克”的整体转化过程中则始终保持了“和而不同，和合共生”的主导地位，“生”是本职工作，是长期的，“克”是为了更好地、更有秩序地生，是暂时的。
众所周知，六亲生克理论就和五行生克理论一样，不但有生生不息的主要作用关系，也伴生了起辅助作用的相克体系。按中国汉字的基本涵义看，“生”字的反义词本为“死”字，五行理论中却用“克”而不用“死”，既说明了古人的良苦用心和高超的生活智慧，也说明了五行生克理论符合天道阴阳主生和万物皆有“向生之心”的主题思想。
即五行相生相克理论体系和六亲生克理论体系，其总的方向和原则还是以生生不息为主，相互克制为辅，克是为了更好的生，矫枉过正，使其不至于严重偏离轨道，影响或者干扰“生”的正常秩序，这是克的最终目的，也是“生”与“克”最基本的、对立统一的综合辩证关系，绝不能搞乱了主次关系，本末倒置。
故，五行生克体系和六亲生克体系，其整体运行规则上讲究一个“和”字，“和而不同、和合共生”，“家和万事兴”。以“生”与“克”的大局为重，以整体目标为个体的最终目标，这是任何团队合作、社会治理、万物生存的根本所在。
因此，在“二生三，三生万物”的三元和多元世界，“三”就是“对立统一性”的总体规律，其中既包含：绝对统一性和相对对立性，又包含整体的对立统一性，在整体对立统一性的基础上，在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的全要素过程中，以绝对统一性为本，为总纲。
其实这与《淮南子·天文训》解释相一致：“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”，这也是迄今能看到的对“三”的一个最早的哲学上的解释。
只有跨过了“三”这个门槛，回归到“见山还是山，见水还是水”的至高境界，才能进入三生万物、万物并作、生生而不息的可持续发展阶段。否则都有可能困在二元对立和双标的歧途里无法自拔，陷入万物有别的执念中不能自已，迟滞在“二生三，三生万物”的过程中徘徊不前，甚至像秦二世而斩一样昙花一现，因为他们没有抓住“以统一性为本，以对立性为末”的根本，更不可能具有“三生万物”可持续发展性。
本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题
作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
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