古文观止很有趣之十 季梁谏追楚师 桓公六年
怎么分清“我们”和“他们”？
为什么春秋五霸，其他老四位都是“公”，而楚国却是“王”？
儒家的写史套路是什么？
古文里面生僻字很多，有的堪称诘屈聱牙，对于我们来讲，讲古文观止不是为了学古文，而是了解内容的来龙去脉，作一些发散性的思考，所以，从今天开始，不再翻译古文，直接了当写我读文章的感受。
具体的古文及注释，我采用的是中华书局版，作为图片附录放在后面，可以看，也可以不看，不影响什么。
读这篇文章，想简单谈三个问题：
第一，怎么分清“我们”和“他们”？
第二，为什么春秋五霸，其他老四位都是“公”，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公，而楚国却是“王”，楚庄王？
第三，儒家的预言式写史套路。
这篇文章里，楚国闪亮登场。
一直以来，楚国所在的地盘，也就是现在的湖北，还有湖南、江浙的一部分地区，现在虽然经济发达，那时候却因是中原以外的蛮夷之地。
楚国相对于中原文明，是“他者”。
楚国不甘心这个身份，一直想要融入中原文明。
周成王的时候，熊绎“桃弧棘矢以共王事”，拿着桃木弓和棘枝箭侍奉周天子，被封为子爵，立“楚”为国，算是楚国的第一任君主。
看看进贡的这些东西，还真是很有个性。
楚与中原不同的，还有很多，比如祭祀习俗、生活方式、仪式规矩等等。
现在，楚国要融入了。
它融入的方式，就是接受周天子的封赐，改变自身的文化习俗，并且逐鹿中原。
在古代，对“我们”这个认同，就是文明意义上的。
楚国接受了中原文明，成为了“我们”的一部分。
从此以后，在这片东亚大陆上，中原文明不断拓展，不论你来自何方，只要融入这个文明，就成为了“我们”。
这种融入，实际上并不轻松，而是伴随着鄙视、鄙夷、尔虞我诈，勾心斗角，甚至武力相向。
就是因为被鄙视，所以楚国急于表现自己，不过被封的子爵实在很难拿出手，所以干脆自己封自己为“王”。
公元前741年，楚国话事人蚡（fén）冒去世，他的弟弟熊通杀死了蚡冒的儿子，自立为君。
古文观止中收录的《季梁谏追楚师，桓公六年》，就发生在这个时间段。
小时候，男孩子欺负小姑娘，常常是喜欢这个小姑娘。
现在，楚国出兵攻打随国，也是为了争一个入局的名额。
楚国派大夫薳（wěi）章前往随国讲和，随国派大夫少师前往楚军大营谈判。
文章详细记载了楚国大夫斗伯比对楚武王说的一番话，大概意思是：汉水东边这些诸侯不待见我们，我们得分化瓦解；我们可以通过示弱来麻痹随国。
这时候，这篇文章的书胆出现了。
楚武王说，随国可有季梁，有他在，恐怕不行吧？
斗伯比说，少师比他得宠，咱们可以试试看。
楚武王说，试试就试试。
少师果然上当，建议随国攻打楚国，结果被季梁制止了。
季梁劝谏随国国君的主要理由，当然也就是儒家一直的主张，重点就在于“有道”，在于“讲礼”，这也是儒家经典所贯穿的主线，不同之处只在于不同的文章，各有精彩的章句。
他所说的，“所谓道，忠于民而信于神也”，“是以圣王先成民，而后致力于神”，讲的既是治理中“民本”思想，也是战略中的“人和”理念。
在之后的历史发展中，这种思想一直传承，并且有更为经典的表述。
比如，孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻。”
甚至还有“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”这样振聋发聩的语句。
儒家论文中的书胆，大多数都是贤臣，要说一番劝谏的话，如果君王听了，就会有好的结果，如果不听，就会后悔不迭，甚至败亡。
这是儒家惯有的手法，左传里面比比皆是；这也是古希腊、古罗马、古希伯来很多经典的写法，多见于古代文献。
这实际上一种寓言式说理论证方式。
因为古代，并没有像观测、计算、大数据这样的认识工具，没有严谨的科学论证，更多的是经验表达，而经验的最好表述方式，就是讲故事，讲那些能够立竿见影的故事。
所以，不止东郭先生和狼、郝建和老太太是寓言，那些关于历史片段的记载，那些历史事件背后的劝诫，很多都是寓言。
对于寓言，我们要探究的，可能并不是历史的绝对真实，而是一种考察历史思维方式变迁的线索。
这句话是谁说的不重要，说的内容、思维方式，本身就反映了一种历史真实。
附
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