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从古文观止收录的一篇不起眼文章,看出儒家的写史套路

古文观止很有趣之十 季梁谏追楚师 桓公六年

怎么分清“我们”和“他们”?

为什么春秋五霸,其他老四位都是“公”,而楚国却是“王”?

儒家的写史套路是什么?

古文里面生僻字很多,有的堪称诘屈聱牙,对于我们来讲,讲古文观止不是为了学古文,而是了解内容的来龙去脉,作一些发散性的思考,所以,从今天开始,不再翻译古文,直接了当写我读文章的感受。

具体的古文及注释,我采用的是中华书局版,作为图片附录放在后面,可以看,也可以不看,不影响什么。

读这篇文章,想简单谈三个问题:

第一,怎么分清“我们”和“他们”?

第二,为什么春秋五霸,其他老四位都是“公”,齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公,而楚国却是“王”,楚庄王?

第三,儒家的预言式写史套路。

这篇文章里,楚国闪亮登场。

一直以来,楚国所在的地盘,也就是现在的湖北,还有湖南、江浙的一部分地区,现在虽然经济发达,那时候却因是中原以外的蛮夷之地。

楚国相对于中原文明,是“他者”。

楚国不甘心这个身份,一直想要融入中原文明。

周成王的时候,熊绎“桃弧棘矢以共王事”,拿着桃木弓和棘枝箭侍奉周天子,被封为子爵,立“楚”为国,算是楚国的第一任君主。

看看进贡的这些东西,还真是很有个性。

楚与中原不同的,还有很多,比如祭祀习俗、生活方式、仪式规矩等等。

现在,楚国要融入了。

它融入的方式,就是接受周天子的封赐,改变自身的文化习俗,并且逐鹿中原。

在古代,对“我们”这个认同,就是文明意义上的。

楚国接受了中原文明,成为了“我们”的一部分。

从此以后,在这片东亚大陆上,中原文明不断拓展,不论你来自何方,只要融入这个文明,就成为了“我们”。

这种融入,实际上并不轻松,而是伴随着鄙视、鄙夷、尔虞我诈,勾心斗角,甚至武力相向。

就是因为被鄙视,所以楚国急于表现自己,不过被封的子爵实在很难拿出手,所以干脆自己封自己为“王”。

公元前741年,楚国话事人蚡(fén)冒去世,他的弟弟熊通杀死了蚡冒的儿子,自立为君。

古文观止中收录的《季梁谏追楚师,桓公六年》,就发生在这个时间段。

小时候,男孩子欺负小姑娘,常常是喜欢这个小姑娘。

现在,楚国出兵攻打随国,也是为了争一个入局的名额。

楚国派大夫薳(wěi)章前往随国讲和,随国派大夫少师前往楚军大营谈判。

文章详细记载了楚国大夫斗伯比对楚武王说的一番话,大概意思是:汉水东边这些诸侯不待见我们,我们得分化瓦解;我们可以通过示弱来麻痹随国。

这时候,这篇文章的书胆出现了。

楚武王说,随国可有季梁,有他在,恐怕不行吧?

斗伯比说,少师比他得宠,咱们可以试试看。

楚武王说,试试就试试。

少师果然上当,建议随国攻打楚国,结果被季梁制止了。

季梁劝谏随国国君的主要理由,当然也就是儒家一直的主张,重点就在于“有道”,在于“讲礼”,这也是儒家经典所贯穿的主线,不同之处只在于不同的文章,各有精彩的章句。

他所说的,“所谓道,忠于民而信于神也”,“是以圣王先成民,而后致力于神”,讲的既是治理中“民本”思想,也是战略中的“人和”理念。

在之后的历史发展中,这种思想一直传承,并且有更为经典的表述。

比如,孟子说“民为贵,社稷次之,君为轻。”

甚至还有“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”这样振聋发聩的语句。

儒家论文中的书胆,大多数都是贤臣,要说一番劝谏的话,如果君王听了,就会有好的结果,如果不听,就会后悔不迭,甚至败亡。

这是儒家惯有的手法,左传里面比比皆是;这也是古希腊、古罗马、古希伯来很多经典的写法,多见于古代文献。

这实际上一种寓言式说理论证方式。

因为古代,并没有像观测、计算、大数据这样的认识工具,没有严谨的科学论证,更多的是经验表达,而经验的最好表述方式,就是讲故事,讲那些能够立竿见影的故事。

所以,不止东郭先生和狼、郝建和老太太是寓言,那些关于历史片段的记载,那些历史事件背后的劝诫,很多都是寓言。

对于寓言,我们要探究的,可能并不是历史的绝对真实,而是一种考察历史思维方式变迁的线索。

这句话是谁说的不重要,说的内容、思维方式,本身就反映了一种历史真实。

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