法理人情
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公对孔子说，我们这里的老百姓都很正直，一个人的父亲偷了一只羊，做儿子的就会去揭发他。孔子听了之后说，我们那里的人也很正直，但是做父亲的就会为儿子隐，做儿子的也会为父亲隐，他们的正直，就在其中了。
叶公，就是那位楚国的沈诸梁，因被楚昭王封叶邑 (今河南省平顶山市叶县) 尹故称叶公。“吾党”之“党”字，不是政党，党派的意思。“党”在这里指“乡党”，乡党是古代地方户籍编制单位，“百家，党正，各掌其党之政令教治。”[1]
“直躬”就是“直身而行也。[2]”也可以理解成正直的人。还有一种理解，“直躬”是一个人，《庄子·盗跖》：““直躬证父，尾生溺死，信之患也”，在这里显然“直躬”是一个人，再有《吕氏春秋·当务》：“ 直躬之信，不若无信。”还有《淮南子·氾论训》：“直躬 ，其父攘羊，而子证之。”高诱注：“直躬，楚叶县人也。”叶邑是不是真有一个叫直躬的人并不重要，叶公是把这件事情当作叶邑敦厚正直的风俗讲给孔子听的，所以孔子才会说我们那里的风俗不是这样的。
孔子说“吾党之直者异于是”，当然是指鲁国。如果在鲁国遇到其父偷羊的情况，其儿子会怎么办呢？孔子说他的儿子不会揭发他，“父为子隐，子为父隐”。孔子把这种情况看作是一种正直的品德。
为什么会这样呢？儒家的道德观念忠孝仁爱是一个整体，其中的孝是“百行之先”，即所谓“百行孝为先”。先就是先导，就是第一，就是主要的，有了孝，才能谈的上忠；有了忠孝，才能谈的上仁爱。一个在家不孝敬父母的人，能成为国家的忠臣吗？能成为社会上的仁爱之人吗？从法理的角度讲，直躬指证其父亲偷人家的羊，是应该的，法律是铁面无私的，是无情的，不讲情面的，不管是老子儿子，谁犯法谁获罪。但是从情理的角度讲，儿子指证老子犯了盗窃罪，则是不顾父子血缘亲情的大不孝。孔子把孝道看的很重，他说“孝悌也者，其为仁之本与！”[3]又说“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”[4]所以他不认为直躬的行为就是正直，也不认为不顾血缘亲情的指证是一种好的行为。
在当今社会中，合情之事不一定合法，合法之事不一定合情，做到即合法又合情实在是太难了。直躬指证其父，违反孝道；不指证其父违反法律，是盗窃罪的同伙。法律讲究的是大义灭亲，亲情讲究的是“亲亲尊尊”，“家丑不可外扬”。到底应该怎么办呢？维护亲情，讲究孝道，是为子之道；坚守道义，分清是非，遵纪守法是为人知道。遇事就要看哪头轻，哪头重了。不管是么时候，不管对什么人，遇事权衡利弊，分析轻重，坚持操守是最重要的。“令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，权威重于爵禄。”[5]有时候为了大局，为了国家的安危，指证其父，方能挽救家族的命运，保全骨肉血脉，这不是不孝而是大孝。反之为了鸡毛蒜皮，为了家财宝贝，为了一点家庭内部的矛盾就与父亲断绝关系，那就是大逆不道。作为执法者来说，能够把法与情结合起来，“小大之狱，虽不能察，必以情。”[6]方能造就法理人情兼顾的和谐社会。
[1] 《周礼·大司徒》
[2] 何晏《论语集解》
[3] 《论语·学而》
[4] 《论语·为政》
[5] 《管子·法法》
[6] 《左传·庄公十年》
联系客服
