第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
对原文的理解：
人的身体与灵魂始终要守住共同的根本，能做到不把它们分开吗？专心修炼自己的气息，使之柔和顺畅，能做到如婴儿一般吗？把自己的内心深处清洗干净，能做到毫无瑕疵吗？以爱民之心治理国家，能做到不妄为吗？天地生门的开合，能离得开母亲吗？四面八方无所不知、无所不晓，还能做到以无知的心态去继续探求自己所不懂的事物吗？我们虽有所生、虽有所育，然而如果能做到创造而不占有，积极作为而不局限于已有的成就，居长位而不专权弄事，那才称得上具有了玄妙精深的德行啊！
对字的理解：
载营魄抱一：营，住所，这里指灵魂的住所，身体。魄，灵魂。
涤除玄览：玄，内心深处，精细微妙之处。
对本章的体会：
人的肉身是灵魂的载体，身体与灵魂都有其本来的根基。能认识到自己固有的本来面目，并顺其自然地守持在这个根本里，就不会因任何外界的因素而轻易地动摇。这个抱字，就是保持、收敛、专注、清净的意思；一，就是那个根本。“抱一”的关键就是“无离”，就是不被任何外界的东西所影响，始终固守住自己的根本。守住了根本，就能够更加准确地接近道法，不论是修养自身还是应时做事，都能够大有进步、大有作为。
婴儿之气，应承天地之造化，微而不弱、缓而不竭、平静自然、顺畅柔和同时又充满着勃勃的生机。成人之气，往往壮而无根、燥而不静；老年以后，则是短促微弱、断断续续、直到最终衰竭。如果能将自己的气息调整到随时都如婴儿般柔和自然，就可以健康长寿。用这样一种境界去处理事物，也就能够心平气和、游刃有余了。
扫地扫得干不干净，自己看得见，别人也看得见，自己扫不净的，别人或许还可以帮助扫干净；而把自己的内心清扫得干不干净，就只有自己才能知道了，别人再怎么帮也如隔靴搔痒，无可奈何。所以，能不能保持自己内心的清净与平和，只有依靠自身的谨慎与持久了，真能做到心无瑕疵，就离道不远了。
有人出于爱民之心，犹如爱子心切，事无巨细、事必躬亲，容不得半点差错，其结果往往是民为之所扰、子为之所害。真正的治国之道，应懂得顺应道法，因势利导、还政于民，其无为者，实乃大为无痕也。
在人道中，母道为先。人之生存，都离不开母亲的孕育。所以为人者需有饮水思源的感恩之心，尊重母亲，尊重所有给自己带来机遇与收获的人与环境。并从感恩处生回报之志，回报母亲、回报他人、回报社会、回报自然。自然界中的一草一木，对人类来说都是父母。人为万灵之长，更当以孝母之心尊尚自然、敬畏自然、爱护自然。
前文讲了“功成身退”之理，其实在学问上也是如此。人在无知时会如饥似渴地追求真理，而一旦有了些知识，往往就会故步自封、自以为是，以为世界之妙，不过如此，不知不觉地做了盲人摸象的傻事。譬如曾经争论不休的科学与所谓“伪科学”之辩，就是一例。我们需要发扬的乃是科学的精神，科学的精神就是永远不局限于现有的成就，永远探询和研究所有的未知领域。人类的认识水平是不断提高的，认知的结论也是会不断更新与变化的。把认知的阶段性结论扩大为永久性的结论，凡事都拿已知的阶段性结论作为衡量一切未知领域的标准，这些做法已经偏离了科学精神的实质，退化成了低级的科学迷信。今日堂而皇之的所谓“科学”，明天可能就是贻笑大方的无稽之谈；今日成为众矢之的的所谓“伪科学”，明天或许就是惊天动地的伟大成就！从古至今，莫不如此。在以地心说为主流意识的年代，主张日心说的就是“邪说”，甚至因此而被烧死！现在，日心说也已经成为了过去，更广大的空间与未来正等待着人类继续探询。倘若老子有知，见此争论，一定会拄杖探首笑问：“明白四达，能无知乎”？
保持根本、修养气息、清净内心、无为而治、尊重母亲、虚心求教等，都是在不同情况下修炼自己的方法和需要注意的要点，其关键是如何对待已有的一切。人在一生中，不管是在个人修养上还是在工作生活中，总是会有所收获的。如果我们一有所成，就据为己有、停滞不前，甚至惟我独尊、专权跋扈，都是没有排除干扰、守住根本的表现。而一旦我们做到了创造而不占有，积极作为而不局限于已有的成就，居长位而不专权弄事，那才是真正守住了根本，也才称得上具有了玄妙精深的德行啊！
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