北魏和宋代的佛像造像，似乎都有某种理性的风格，但两者又有时代风格的区别，细细品味很有意思。
下面两尊佛像都是国家博物馆的藏品。
一件是北魏晚期的青州佛三尊组合，是典型的北魏吸收南朝佛教造像特征的体现，其特点是佛衣褒衣博带，人物特征是秀骨清像。北魏早期的佛像比如云冈石窟第一期的“昙曜五窟”造像风格主要受西域和犍陀罗影响，而中后期则受南朝影响面貌为之一变，人物的身体变得单薄起来，神情喜悦而飘逸。
晋宋之际的士大夫们讲究人物的品评，言语的清谈，人物的气度风貌变得极为重要起来。当时的顾恺之、陆探微等文人士大夫画家所描绘出来的一种清瘦、羸弱的秀骨清像画风受到人们的追捧。那些士大夫们入则众人搀扶，出则车辇随行，估计多走几步路就喘不上气了。这种外在清秀脱俗的样貌在上层人士中流行开来后，被一心向南朝学习的北魏所吸收，主要反映在佛教造像上，体现出一种脱俗而悠远的佛教理想——对彼岸和来世美好的憧憬与厚望。
北魏晚期青州的这件作品，就清晰地反映出了这种美学追求。和中原其他地方不同的是，青州的佛三尊组合中的胁侍菩萨很多是站在由两条龙吐水化生出的莲花上，形成特有的画面和构图模式，其中龙的表现很有特点，矫健、灵动，与水、荷花及头光和背光的组合显得生动有趣。
还一件是宋代的木雕观音像。这件雕像较好的体现出了宋代佛教美术造像的特点。菩萨样貌写实，衣饰华丽，世俗的感性因素明显。宋代的佛教造像在唐朝的基础上进一步和汉文化融合，在衣饰、造型和各种场面的描绘组合上完全体现出一种汉文化的特点，其中尤其以四川和重庆地区的宋代石刻遗存中体现出来。唐朝的佛及菩萨像在处理人物躯体和衣服的关系时基本是一种较贴身的状态，披帛的飘动也不会太张扬，而在本尊的观音中，衣服描绘和表现成体现出一种厚度，成为重点塑造的对象，并形成一种较为程式化的模式。宋代的木雕菩萨较为流行，技法也高度成熟，人物面貌呈现出世俗妇女的端庄和秀美，这对于菩萨行教化时给予人的一种亲切和信任有很大的帮组，也体现出一种普度众生的慈爱。
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