《天道》夫道于大不终于小不遗段解

原文：夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

简解：本段专言道以及得道至人情形原因。

（1）于大不终：浩浩无已，无能穷尽，宇宙无限道也无限，故谓不终。

（2）于小不遗：处处皆有，无处不在，根本没有它不存在的空间，故谓不遗。

（3）万物备：物物皆有道，无物能离开道，故谓万物备。

（4）无不容：物有道，物无之空间亦有道，故谓无不容。

（5）不可测：无限大莫知其终，故不可测；小之至极，难明其奥，故亦不可测。

以下言得道之至人：

至人，指得道者。定之，掌握、控制。道物在人身运化至于“刑德仁义”，即是到了道的运化末期，神即是道。此刑德即赏罚，仁义为人世行为规范，非是神气代，皆是道物运化至于后天的后天，向下再无可化，故谓“神之末”。至人定之者，是说至人刑德不犯，仁义无涉，指至人出于世事之外，任何世事与至人不相干。形同刑。

有世，指身体形质并参与世间万事，此皆后天。大，指形质世事给人身道物所造成的负担都将会很严重。

至人其先本亦后天有形质，然而得道后其形质如无，并不会给人身道物造成负担，故曰“而不足以为累”。这是为什么？

原因是：“天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁”，天下仍指人身形质，棅即柄，职责技能，人身各部有各自的职能作用，奋谓它们都将极力发挥其职能作用。然而至人却不与之相同，不那样去“奋柄”却比先前更好。不与之偕，不是没有那些职能作用，而是用不着那样发挥。审乎无假，观察判断不凭借依靠什么，假即凭借依靠。不与利迁，指人身道物不受外物干扰，像常人那样视听言动都要耗损大量道物。所以，不管身内还是身外，道物都不会因之而被牵累消耗。与之偕指身内，必要耗损道物；与利迁指身外，必亦要耗损道物，至人则皆不，所以至人不须耗损道物，不足以为累。

“极物之真，能守其本”，真、本即道之根本，道物纯粹，保持大道环境，这就是至人，就能“外天地，遗万物”。天地万物皆后天，就是不入后天之境，所以“神未尝有所困也”，道物不落为败坏之径，永远旺盛不衰。

“通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”定指常在先天状态，不随世事转，不因外物移，即所谓大定久定，佛曰寂灭、涅槃。