佛家结跏趺坐功法

结跏趺坐式功法是一种佛家功法，为阮印长先生创编。阮先生是一位佛学家和周易研究家，道号弥山法师、妙觉居士，曾著有《造化通》、《大学新义》等书。先生练功数十年，功底深厚，以坐代卧，身体健实,功法细腻，造诣精深。刘佩文先生于16岁从师学功两年，沿用师法，揣摩锻炼二十多年，深受其益，现年近花甲，健康程度不减二十多岁时。现将此方法介绍给气功爱好者。
这一功法以坐式为主。坐时将两足背搭于左右大腿上，谓之全跏趺坐，将左或右之一足加于左或右之一股上，谓之半跏趺坐。.全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”、“降魔坐”两种，先以右足搭左股，次以左足搭右股谓之“降魔坐”，反之为“吉祥坐”。全跏趺坐俗称“天盘坐”、“双盘坐“，这种坐法底盘巩固，上体虚灵，健身效果好，但难度较大，初学时不易上坐，片刻即感踝、膝关节酸疼，腿部麻木，对年老体弱者似不易掌握。为此，初学此功者先以“人盘坐”为宜，即两腿交叉成人字形的自然盘膝坐法，待习惯巩固后，即接练“地盘坐”，即以左腿搭于右腿或右腿搭于左腿上的半跏趺坐，俗称“单盘坐”。待有基础后，再练全跏趺坐，这一过程，需二至三年。
结全跏趺坐要求入座后安、稳、定、固，泰山崩于前而色不变，美色耀于前而心不摇，镇定自如。思想上澄清杂念，高度集中，要求练功逐步达到三种境界：第一是“受气有本性，不为外物迁”；第二是“一念代万念，清明气如神”；第三是“逍遥于人外，蝉蜕出尘埃”，达到无色无相、无声无形的虚极静笃境界。此三种境界，详述如下。
这一功法在思想境界上首先的着眼外是“离欲”（即抛却自身的各种欲望），着重于内心烦杂念的调伏，使内心不系念于外境，不追逐于尘欲，不执着于人我，不计较于得失，达到内心高度的净化。在初步调心离欲的基础上，方可进一步练功。
一、 受气有本性，不为外物迁
结半跏趺坐，正脚贴印，澄清思虑，行净水洗身法（旧名观音洒净法）。设想空中一股清净温水，居高淋下，从头顶至足心，自上而下，洗涤全身，配合呼气（吸气时可不经意），想全身所有疾病，烦恼、痛苦、污秽……均被净水从头到脚冲涤干净，如是重行3次。冲洗后有轻松、舒适、愉快、温暖四种感觉。接着系念一脐下二寸左右之气海、石门两穴间的区域（即丹田），配合呼吸。呼气时意想气从丹田中心向腹腔前面缓缓扩冲，同时腹壁略外张，吸时意想气从腹腔前面向背后收缩，同时腹壁略内收，如是柔、缓、细、匀地一呼一吸，一张一缩，意念与呼吸保持一致。这样一呼一吸谓之“息”，使呼吸全任自然，无丝毫滞塞勉强之意，逐步地把呼吸调是深、长、静、实。吸气时须略注意收腹，凝神丹田，呼气时缓缓放松小腹，自觉气向腹周扩散，略有膨胀感。呼吸时宜内视丹田，缓纳细吐，保持腹暖不寒，气润不燥，不拘不忽。息之姿态式宜静，闭口敛鼻，缓静细匀，对镜呵气不留温痕，羽毛近鼻不见微动。息之运力宜实，气聚丹田有充沛浩然之感，自觉上体虚灵，下体沉实，微微绵绵，有息如无。所谓“虚其心，实其腹”。守窍调息达如深、长、静、实，则心肾相交，服阳自然调合，先天元气蒸发，古人谓之“胎息”。至此每息一相，自觉氤氲腾降，虽停闭口鼻，元气仍自然出入，且入无积聚，出无分散，体相松舒，豁然清静，全身有酥软美快之感。此后，元气逐步上升于大脑泥丸宫内，恍觉一股清灵之气直冲祖窍，耳目倏觉大放光明，迥不同于平时。“胎息”发动之后，元气与呼吸相合相比。一呼元气入丹田，一吸元气入脑海。一呼一吸形成了任、督循环，古称“小周天”。功候纯熟之后，元气直达四肢百骸、周身关窍，一身上下，气机流畅，骨节疏通，无微不至，无孔不入，凡有疾病不适之处，均经元气之疏通修补，而逐步恢复健康。如此气运周身，循环不息，古谓“大周天”，为继练以下各种功法打下坚实基础。故这一步是“结跏趺坐功”中的第一步，是基础功夫，十分重要。


二、 一念代万念，清明气如神
姿式仍为半跏趺坐，但上面的腿应尽量往左边或右边移动，过“悬中穴”（踝骨上3寸），搭于大腿之上，为结全跏趺坐打基础。其余姿势同前述，跏趺坐后，行放松清静功。
（1） 白云盖顶法：设想高空一缕皎洁雪白的云朵，落头顶沿四周而下，将五官七窍全身龛罩封闭，逐步从上下左右向体内渗透，缩聚至脐下丹田处，凝聚成小气团。系念意守一会后，气团由丹田渐渐向四周扩散，充满全身四肢百骸。略停片刻，想此身洁白通明、晶莹透彻、丝毫无瑕，然后凝神敛气，纳于脐下丹田，蕴蓄谨密，一丝不漏，保持心静不散，气结不漫，精固不泄，内想不出，外想不入的内抑制状态，使神息相依，意气合一，息相深、长、静、实，四门收敛，凝注丹田，于是元气充融，有通任贯督的感觉，持此境界，可达这一功法的要求。
（2） 毛孔开合法：凝神意守，纳气归根脐下丹田，吸气时意想元气从身体各部向丹田聚集凝结（丹田部位自然向内收合），接着自然地作片刻闭气，随后进行呼气，同时意想元气自脐下丹田向全身各部扩散充盈（以不向头部扩散为，使头保持虚灵）。呼气后仍自然地稍闭气。久之，随着一呼一吸，似有阵阵暖气，均匀地向全身扩散，温柔松软，极为舒适。在此基础上，进一步心息调融，细听心音（心脏搏动的声音），一呼一吸与心音节律配合（或一呼一吸时各配合心音2至3次均可）。呼气时意想元气透过全身冲起毛孔，吸气时意想全身毛孔纳自然清气透体归于丹田，全身毛孔随着心音的搏动，一张一合，一出一纳（这时呼吸只是轻微的意念活动），心息寂然宁静，气血鼓荡能闻。停练时可作气息归元法收功，即以丹田为中心从左到右，从小到大划36圈，双从大到小，从右到左划24圈，领气归于丹田。
（3） 气透骨髓法：宁神固气于脐下丹田，将内气引至尾闾，沿脊柱提气至头顶百会穴，略停片刻，内视全身骨骼，以意领气（配合呼气），从头顶由上到下沿骨髓中心缓慢地下行到达两足尖，然后以意领气从足尖端缓慢地沿原路线返回头顶。如此上下往返，使呼吸逐步加深加长，久练后气息深透骨髓，打通全身关窍，上下内外畅通无阻，可以消除隐患，大有益于健康。停功时，用平圆立柱收功法，即从头顶以意领气至脐下丹田中心，沿腰围部位以丹田为中心点划圈为轴，上顶喉头，下达会阴，成一圆柱体，由左向右转50次，反向也转50次，转时似一圆柱在中宫转动。转完后意将些柱上下两端同时向中间挤压，化为一点，潜入脐下丹田，固守三息，即行停功。
这两种功法能增长元气，使元气由淡到浓，由浅入深，达到气敛入骨的效果，为下一步内呼吸的高级功法打下基础。


三、 逍遥于人外，蝉蜕出尘埃
姿式：结全跏趺坐式，两足掌朝天，悬顶钩腮，塞兑垂帘，凝神内观，双掌贴印，抱于脐下丹田之前，结成五心（头、两手心、两足心）朝天全跏趺坐式。
（1） 环抱明珠法：行放松清净诱导法后，凝神敛气于脐下丹田，使气息交融，呼吸极其微细。设想自身周围环抱一大蔚蓝色的大圆球，自身悬坐圆球的中心，蓝光四周环抱。此时百脉充和，一片光明，除有心音搏动及极其轻微呼吸久，别无他物，进入高度宁静境界。此时意想呼气时圆球上端的清气沿顶门直透中宫而达下端，吸气时圆球左右两边的清气向中宫挤合，一透一合，上下左右，通透无阻，轻灵飘逸，神虚体静，刹时眼前一片白光，与自身合而为一，片刻一个金光灿烂的火球，在眼前上下闪耀浮动，古人谓之“觉明”。这种现象，一般出现不长，有时忽隐忽现，有时出现较长，取决于练功的深度，但不应有意追求。如停练即以平圆式收功法（如前述）收功即可。
（2） 宝瓶住气法：姿势及松静诱导法同上述。练功时设想一轮皎洁的明月，高悬于头顶之上，照耀着自身清凉明净，顷刻化为五色光彩，凝成晶莹的甘露，从顶门灌入，直透自身中宫而达会阴，再分两股通到左右足心涌泉穴，想甘露所至之处，将一切疾病、痛苦、烦恼、忧郁彻底干部地丛全身毛孔中排洗出去，全身干净、明彻、纯洁、一尘不染。此时，复想此甘露上从头顶下降，下从足尖回升，同时归至脐下丹田会合停住。将气吸入后，封住上下二口，使内气不外泄，外气不内透，停闭口鼻呼吸，能停久更好，至不能再忍耐时，足以鼻微微以意呼气 ，不可出净。此时设想脊柱中有一导管，将余气慢慢地渗入管中，渐渐消失，不得外散。此功法要求较高，全凭丹田内呼吸，极为绵细，久之能达神清气静、虚灵无身、经久不息的高度境界。
停闭呼吸的锻炼方法，必须循序渐进，初练时间不宜过长，练后如出现头昏感，应及时以“贯气法”纠正，久勤而行之，则气功之道，日渐领略殊深。
四、 几点说明
（1） 结跏趺坐功法（俗名双盘功），动作虽简，但要达到“五心朝天“的要求，必须由简到难，先把单跏趺式（俗或单盘，但腿的搭法要求上边的腿和下边的腿相搭处要过踝骨）坐好，循序渐进，不可一蹴而就。如遇练功后足麻，两膝酸痛，可自行于痛处施以按摩、即打、点穴等手法，或双手攀紧膝盖，用手扣住，可缓解，久之，麻痛感消失，四肢如带，下坐后感到轻浮敏捷，有飞腾之感。
（2） 以上功法可依次而练，也可择其中一、二种功法坚持练习。
（3） 一般练功一、二月或更长时期，会出现口水增多、暖气、腹鸣放**、冷、热、麻、痒、轻、沉、胀、疼等现象，均属练功正常反应，不必恐惧，应随其自然。
（4） 此功法亦可行、站、卧姿式结合进行、意念、调息的方法可运用到这些姿式中去。其中“毛孔开合法”、“气透入骨法”、“环抱明珠法”、“宝瓶住气法”还可用于慢步行功
五、 阿字观超觉记忆法
“阿字观”是一种激发潜在意识功能的冥想法（即闭目静思）。属于下三部瑜伽的净菩提心观（亦即有相瑜伽）。阿字乃一切音之最初，并周遍于一切音。阿字又为“内我”，代表佛教所说的阿赖耶识（第八识）。
首先准备一幅挂图，长宽各40公分，上面画阿、莲、月，“阿”辽为梵文。将此图挂墙上，行者离此图约60公分，调身为七支坐（眼微开而不瞬，又眼守鼻端），图的高低以行者观阿、莲、月在正中为宜。室内要安静，光线要柔和。
第一步；首先观清图上之阿（阿字放素色白光）、莲、月，历历分明。并随出入息念“阿”字。
第二步：于自身中观看阿字莲华月轮白耀分明。想自身本此阿字所产生，使阿字之光遍于全身。
第三步：观想面前之阿字已入身。身外月与身内月相合，自心与阿字莲华月轮共存于心中，同为一体。
第四步：观想宇宙本身成“阿”辽，万象皆在其中。行者由此进入一个广大的世界，感到自己呼吸与宇宙的呼吸相同，天地自然与行者融合为一体。最后使阿、莲、月恢复到原大小，静静地、慢慢地结束入定。
此观法想人与宇宙直接相关，人沐浴在宇宙的灵气中。观想的次数越多，形象思维能力就越强；活化了大脑，记忆力亦大增，是一种效果颇佳的超觉记忆法。另有一些殊胜的功效，行者可自行体验到。