（点击长卷可放大观赏）
1085年李公麟绘水墨绢本 规格：21.9 x 475.6 cm
1996年由私人捐赠，美国大都会艺术博物馆收藏
又是一年九月九，愿天下老人及遍法界如母众生；昼夜六时恒吉祥！
重阳节快乐！
美国大都会博物馆收藏的这卷李公麟《孝经图》水墨绢画，被一致公认为是李公麟1085年绘真迹。此卷后有南宋汗漫翁题跋，明董其昌四次题跋，清代毕沅六次题跋。其他明清人题跋十五人，还有晚清重臣李鸿章一跋。作者是依据《孝经》经义，所绘十五段的图说式画卷，以行楷书方式书写《孝经》内容，在以线描笔法绘写配图，书画合璧。
天子章第二：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于
四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四；“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五；资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六；用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八：子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九；曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十；子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一；子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二；子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三；子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四；子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五；曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
感应章第十六；子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七；子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八；子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，
以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
以下为历代题跋汇集的长卷
（点击长卷可放大观赏）
题跋部分：26.4 x 529.9cm 水墨纸本
有南宋汗漫翁题跋，明董其昌四次题跋，清代毕沅六次题跋。
其他明清人题跋十五人，还有晚清重臣李鸿章一跋等。
以下为现代修复版
（点击长卷可放大观赏）
现代修复品：23.2 x 497.8cm
【延伸阅读】来自网络
《孝经图》附有《孝经》中摘录的文字内容（《孝经》创作于约公元前200~350年），其传授着一个简单却又永恒的主题-孝道。宋代时期，孝道是当时所推崇的儒家标准之一。该水墨画加入了李公麟对孝道的理解。李公麟的作品也代表了当时文人墨客的时代特征：道德宣传，博览众长和书法功底。
从《孝经图》的题词来看，该画作也代表了李公麟当时希冀告老还乡的心境。
在李公麟的《孝经图》中可以看到宋人以书法来翻译古人模拟自然的画法。据《宣和画谱》（1120年）记载：（李）始画顾（顾恺之）、陆（陆探微）与张僧繇、道玄（吴道玄）及前世名手佳本；若不蹈袭前人，而实阴法其要。凡古今名画，得之则必摹临，蓄其副本，故其家多得名画，无所不有”。公麟画不从模拟自然开始。他简化了古人模拟物象的人物技法，以书法线条来描述创新。他以顾恺之的线条画法为根据，创造了不用色彩，只以墨笔勾勒线条来表现事物的“白描”画法。据米芾《画史》记载，“《女史箴》横卷在刘有方家。”米家有顾画“天女长二尺五；李公麟见之赏爱不已”。在重建古典画风（顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子）的法规中，李公麟特别发扬了顾的平匀而完整的线条和吴的有轻重转折的笔法。既不用色彩，也不取“明暗阴影”渲染晕淡法，而是直以笔墨来运转通变。《宣和画谱》云：“大抵公麟以立意为先，布置缘饰为次。”所谓“立意”就是“诗言志”的意思。李的画，诚如孙过庭《书谱》（687年）所云，“翰不虚动，下必有由。”所以，公麟说：“吾为画，如骚人赋诗，吟咏情性而已。奈何世人不察，徒欲供玩好耶!”自公麟后，元明文人“写意”不注重模拟描述，而专意描述艺术家对不同时代环境的个人反应。
在李公麟“孝经图”中可以看到他和顾恺之"女史箴图"在描绘孔教“诤谏”的历史论说上产生了“立意”与“言志”的共鸣。《孝经》第十五章曰：“昔者天子诤臣七人，虽无道不失其天下。诸侯有诤臣五人，虽无道不失其国;父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，子不可不诤于父，臣不可不净于君。”北宋朝政中常有太后当权，可与《女史箴》时代贾后弄权相比。在宋仁宗、宋英宗朝（1023—1066年），大臣时有诤涑。在专制时代，臣下诤谏，虽说当仁不让，实是性命交关之事。李在《孝经图》中，描述了君臣激烈诤对一幕。图中皇后紧立皇上旁边，皇上勃然大怒，即将拂袖而起，而诤诤有词的臣下，依旧站地不让。旁立侍臣的衣纹，以沉着的“铁线”篆来描绘。中间诤斗的主角，衣袍激扬飞舞。孔教伦理的一切道德力量和教诲语言，都生动地表现在李公麟的笔墨之间。
