《素问·五脏别论》帝曰：“气口何以独为五脏主？”
气口之义，其名有三：手太阴肺经脉也，肺主诸气，气之盛衰现于此，故曰气口；肺朝百脉，脉之大会聚于此，故曰脉口；脉出太渊，其长一寸九分，故曰寸口。是名虽三而实则一耳。五脏六腑之气味，皆出于胃，变现于气口，故为五脏之主。
按：气口、寸口、脉口之义，乃统两手而言，非独指右手为气口也。如《经脉篇》曰：“手太阴肺经之脉入寸口，上循鱼际。”又曰：“经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。”《经筋篇》曰：“手太阴之筋，结于鱼后，行寸口外侧。”《经脉别论》曰：“权衡以平，气口成寸，以决死生。”《平人气象论》曰：“欲知寸口太过与不及。”《小针生》：“气口虚而当补，盛而当泻。”《本篇》曰：“气口何以独为五脏主？”《难经》曰：“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？”曰：“寸口者，脉之大会，五脏六腑之所终始，故取法于寸口也。”诸如此者，岂独指右手为言耶？而王叔和未详经旨，突谓“左为人迎，右为气口，左手寸口人迎以前，右手寸口气口以前”等说，至晋及今，以讹传讹，莫可自救，甚至“以左候表，以右侯里”，无稽之言，其谬为甚。
夫肝心居左，岂不可以为里？肠胃在左，岂不可以言表？如仲景为伤寒之祖，但曰“大浮数滑动者，此名阳也；沉涩弱弦微者，此名阴也。”又曰：“表有病者，脉当浮而大；里有病者，脉当沉而细。”又如其上“取寸口，太阴脉也；下取跗阳，阳明脉也。”是皆阴阳表里之谓，初未闻以左为人迎而候表，右为气口而候里。即余初年亦常为左表右里之说所惑，及今见多识定，乃知脉体自有阴阳，诸经皆具表里。凡今之习讹者，但见左强，便曰外感而攻其表；但见右盛，但曰内伤而攻其里。亦焉知脏气不齐，脉候有禀赋，或左脉素大于右，或右脉素大于左，孰者为常？孰者为变？或于偏弱中略见有力，已隐虚中之实；或于偏盛中稍觉无神便是实中之虚。设不知此而执欲以左右分表里，岂左无里而右无表乎？故每致攻伐无过，颠倒阴阳，非惟大失经旨，而遗害于人不小，无怪乎脉之日难也，此不得不为辨正。
再按：人迎气口之脉，本皆经训；但人迎为足阳明之脉，不可以言于手，气口总手太阴而言，不可以分左右，如《动腧》、《本腧》、《经脉》等篇，明指人迎为结喉旁胃经动脉。考之《四时气篇》曰：“气口候阴，人迎候阳。”《五色篇》曰：“人迎盛坚者伤于寒，气口盛坚者伤于食。”《禁服篇》曰：“寸口主中，人迎主外。”《经脉》、《终始》等篇曰：“人迎一盛二盛三盛，脉口一盛二盛三盛等义，皆言人迎为阳明之腑脉，故主乎表；脉口为太阴之脏脉，故主乎里。”如《太阴阳明论》曰：“三阳在头”，正言人迎行气于三阳也；“三阴在手”，正言脉口行气于三阴也。盖上古诊法有三：“一取三部九候以诊通身之脉，一取太阴阳明以诊阴阳之本，一取左右气口以诊脏腑之气。然则人迎自有其位，《脉经》乃扯人迎于左手，而分气口于右手，不知何据何见而云然？初惑之。”及见《纲目》之释人迎气口者，亦云“人迎在结候两旁，足阳明之脉也。”又见庞安常论脉曰：“何谓人迎？喉旁取之。”近见徐东皋曰：“《脉经》谓左手关前一分为人迎，误也。”若此数君者，己觉悟之先觉矣，兹特引而正之。呜呼！夫一言之谬，遗误千古，诚心授受，何时复正哉？立言者，可不知所慎乎？
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