予颓废课蒙文字之暇，间及于身心之学，闻者难焉，因撰述道、原教、引蒙、图书诸说，略陈圣贤传心之概，仰遵盛世中正之教，同学犹不甚晰，复授之解，自言自诂，殊乖体裁，然予聊以私语及门耳，敢公世乎哉？识者谅之。
无始之始，是为元始。元始，太极也。太极莫测其极，曰无极。(太极、无极，一也。因恐人以太极为滞于实，故先图无极之像，其实太极本无极，以其至无而含至有，为万物之母，则曰太焉耳。元始二字，本于易，易曰乾元资始，乾始能以美利利天下，即元始之义也。)
太极为阴阳之蕴，阴阳有动静之机，五行万化由兹出焉。(阴阳动静，是生五行，五行消长，万物生成。五行该乎万物之理，有合有分，不可一言一端尽也。下文略一言之。)
其丽于天，日月五星为周天之经纬，而风云雷雨鼓其几，五行自然之机括也。地孕於天，山河万汇储其精，而人独秉其秀灵，五行自然之胚胎也。(日阳精而孕阴，月阴精而孕阳，阴阳合而变化生，五星则金木水火土之精也。周天星辰，以五星为纲。阴阳开阖，以风云雷雨鼓其妙。人为天地之主，天地之真精人独全具，故曰自然之胚胎。)
五行一阴阳之妙，阴阳即太极之体，故性者，天地人共之。(五行消息变化，不可穷诘，然只是阴阳屈伸往来之机。阴阳动静，不离太极。人为天地之心，天地与人只是一气。)
性在先天，不杂于气；性在后天，常囿于形。形气驳而天人远，复性者，非养气无以全真。(先天，未生以前；后天，有生以后。性者，理也，而理寓乎气，气有清浊。气质拘、物欲蔽，只是形气驳杂，非得天之正耳。复性之功，自养浩然之气始。)
理，气之主也；气，理之用也。驭气者神。神，心之妙也。心正而神清，神灵而气璞，中和位育备矣。(理宰乎气，离气则理又无着。璞如玉之在璞，粹然无损也。心之灵妙处曰神，神灵气璞则心即天地之心，气即天地之气。)
惟圣人全理气之粹，其下则气常胜理。穷理者，必先尽心。(理无精粗，气有清浊，为理之主宰者心也，故尽心然后可以复性。)
静，心体也；动，心用也。动静交养，其要曰诚，其功曰敬。(心本虚灵，静而不杂则其体立，动而无失则其用行。静存动察，所以正心，即所以葆性。诚，真实无妄，静存省常严。)
圣人以万物为一体，合乎天之仁；裁成辅相而咸宜，合乎天之义。仁义，道之体用而心之刚柔。故尽性者，必以天地之心为吾心，以万物之命为吾命。(万物皆天之所生，而人为贵，体天地之德则万物皆着；一毫隔碍，不得仁义具于心而应于物。体用刚柔，只是阴阳动静之意所分。)
天地生万物而不有其功，圣人忧万物而必全其性。由周公而上，道行于君相，乘天位而代天工者也；由周公而下，道存于师儒，本天德而阐天化者也。(圣贤只是体天地之心以曲成万物，所以为人中之至人。)
礼节其中，乐导其和，所以体天地之撰而全神明之德。本诸心、形诸外，视听言动协其宜，刑赏举措宏其治。(中和只是天地阴阳之理，人能践之，则合乎天地，通乎神明。礼乐不必玉帛钟鼓，成己成人得其序得其和即是。)
性命与事功分途，则道裂矣；天子与庶人异学，则教庞矣。为学曰为人，为道曰事天，天德曰五性，故道以五伦为纲，学以志于圣人为正。(事功者，性命之发皇，反是则非道。天子与庶人无二理，则无二学。学者，学成就一个人而已。能尽乎人之量，则可以事天。道之大者在五伦，圣人人伦之至，故学者必求至于圣人而后已。)
圣人，一太极也。学之者，以恒、以慎、以不惑。(圣人备天地之德，即是备太极之理。恒则不息，慎则不肆，不惑则造次颠沛必于是。)
变化气质而后理可纯，不徇世好而后功可竟，富贵贫贱微矣哉！(气质不能变化，则形气驳，何以复性？徇于嗜好，则扰乎其中。微矣哉者，言无所加损于我也。)
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