​通五时与别五时

【通別五時論（最宜先知）】

法華玄義云﹕夫五味半滿，論別，別有齊限。論通，通於初後。章安尊者云﹕人言第二時，十二年中說三乘別教。若爾，過十二年，有宜聞四諦十二因緣六度，豈可不說？若說，則三乘不止在十二年中，若不說，則一段在後宜聞，諸佛豈可不化也。定無此理。經言﹕為聲聞說四諦乃至說六度，不止十二年，蓋一代中隨宜聞者即說耳。如四阿含五部律，是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三 時，三十年中說空宗般若維摩思益，依何經文？知三十年也。大智度論云﹕須菩提於法華中，聞說舉手低頭皆得作佛，是以今問退義，若爾。大品與法華，前後何定也？

論曰﹕智者章安，明文若此。今人絕不寓目，尚自訛傳阿含十二方等八之妄說，為害甚大。故先申通論，次申別論。先明通五時者，自有一類大機，即於此土見華藏界舍那身土常住不滅，則華嚴通後際也。只今華嚴入法界品，亦斷不在三七日中。復有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含毘尼對法，則三藏通於前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷？復有一類小機，宜聞彈斥褒歎而生恥慕，佛即為說方等法門，豈得局在十二年後，僅八年中，且如方等陀羅尼經，說在法華經後，則方等亦通前後明矣。

復有三乘，須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。故云﹕從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若，則般若亦通前後明矣。復有根熟眾生，佛即為其開權顯實，開跡顯本，決無留待四十年後之理，但佛以神力，令根未熟者不聞。故智者大師云﹕法華約顯露邊，不見在前，秘密邊論，理無障礙，且如經云﹕我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，如是法者，豈非妙法？又梵網經云﹕吾今來此世界，八千返，坐金剛華光王座等，豈非亦是開跡顯本耶？復有眾生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰﹕八相之中，各具八相，不可思議，且大般涅槃經，追敘阿闍世王懺悔等緣，並非一日一夜中事也。

次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄方得入實，所謂初於華嚴，不見不聞，全生如乳。（華嚴前八會中，永無聲聞，故云不見不聞，至第九會入法界品，在祇園中，方有聲聞，爾時已證聖果，尚於菩薩境界如啞如聾，驗知爾前縱閒華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知入法界品，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在三七日內耶？）次於阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。（酪即熟乳漿也。）次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種，雖復具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。次聞般若，會一切法皆摩訶衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏，雖帶通別正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。次聞法華，開權顯實，方得圓教實益，如轉熟酥而成醍醐。

然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞，如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具歷五味，或但經四番三番二番陶鑄，便得入實。若於阿含方等般若隨一悟入者，即是秘密不定二種化儀所攝。復有眾生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛，事非一概，熟玩法華玄義文句，群疑自釋。