空不是什么都没有，而是说因为五蕴的有，并非我们有执的实在性，有是假有，因此，空是对有的透视，就是说有是指名义上的有，空也是指名义上的空，空是破除我们对有的错误执着，如果可以照见五蕴皆空，人们自然能够度脱一切烦恼痛苦。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。
尘，是所知道的境，根，是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。
给它们种种名称，此即是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，所以，它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的“色”，如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭。
“受”，如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了。
“想”，如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来，是没有种子的，没有寄托的。我们的心念亦复如是。
《心经》的般若空观，对禅宗思想的影响就是使禅宗的修行者破除五蕴皆空，圆融真空妙有，体征澄明自性，彻见本来面目。禅宗空灵的境界要求五蕴皆空，即色声香味触法皆空。
这里的五蕴皆空其实就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空。禅宗的禅师们清醒地认识到“浮世虚幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。”
禅宗认为解脱痛苦的方法是，明白了在世间修行的痛苦现状之后，去寻求痛苦的根源，世间人类的各种迷惑痛苦固然与外在环境有关系，但主要还是根源于人类心性的内在。
所以禅宗从般若思想去看，人类的痛苦是对“有”这个感念的迷惑和执著造成的，禅宗解脱人生痛苦的法门，自然是对存在要有正确的认识。
所以体会五蕴皆空，是这一切诸法本来是不生不灭、不垢不净、不増不减的，在真空本性中，本来没有五蕴。（来源网络）
色。毕竟空。无我无我所。
受。毕竟空。无我无我所。
想。毕竟空。无我无我所。
行。毕竟空。无我无我所。
识。毕竟空。无我无我所。
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