康德自我学说的理论渊源 | ||
之外还是要承认哲学真理,并认为二者互不干预,并行不悖。神学属于信 仰的领域,哲学属于知识领域;神学以启示、信仰作为根据,哲学则以经验、理性为基 础,由于信仰与理性是属两个领域,因而神学不能干预哲学。由于他划定了哲学与神学 范围,对哲学的自我理论发展具有重大意义。 从教父哲学和经院哲学的发展历程来看,神学与哲学、信仰与理性、上帝与自我的矛 盾贯穿其中,在上帝的绝对权威下,人的自我被扭曲,失去了自身的本色。但随着中世 纪经院哲学走向衰落,哲学、理性、自我的地位逐步提高,乃至于敢与神学、信仰、上 帝平分秋色。这是中世纪哲学发展的必然结果,那种认为中世纪哲学中没有“自我”的 观点是值得探讨的。 经院哲学主张神本体(神学)和理性认识(哲学)的对立,信仰和理性的对立,影响了康 德物自体与现象、超验与经验、本体界与现象界的对立。经院哲学的神学本体论到康德 那里已转化为理性本体论。康德把认识论划在自然科学领域一边,把本体划在实践领域 ,这种划分都可以在中世纪哲学中找到原型。康德的灵魂、世界、上帝作为理性理念, 是绝对的无条件的统一体,它们的绝对性、无限完满性,实际上是以神本概念为原型, 改变成绝对的无条件的统一体的理性概念,它们的绝对性、无限完满性,实际上是神本 概念的理性化。上帝是至善的,绝对的,现实的人只能信仰,却永不能达到。这种思想 也影响了康德的不可知论。康德把理性理念作为真理的化身,实际上他要求人们永远追 求这一真理,虽说不能达到绝对真理,但与真理的距离是越来越近。康德把理性和信仰 划在两个领域,人的认识自我只能在现象界,实践自我领域不属于认识问题,这些思想 实际上是受了中世纪宗教哲学的影响。康德的不可知论,在一定程度上受了宗教哲学关 于神本体不是认识对象而是信仰对象这种思想的影响。中世纪宗教哲学,虽然本质上是 神学唯心主义,但里边也有不少合理因素,特别是在神学外衣下,有不少精致的哲学思 想。我们应当看到康德是吸收了不少中世纪哲学的合理思想,当然也有消极的因素。 三 文艺复兴运动冲破了中世纪封建专制的长达 |
联系客服