原创 三香轩主 三香轩 2022-11-08 19:26 发表于甘肃
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《西游记》里记述，孙悟空跟菩提老祖学法，须菩提传一个法，孙悟空就问：“能不能让我长生不老？”须菩提说不能，孙悟空就不学。须菩提再教一个，孙悟空又问能不能长生不老，须菩提说不能，孙悟空又不学。这样一次次问下去，到了最后，须菩提终于说了一个法，就是通过精气神的训练，让自己长生不老。这时，所悟空才肯学。
人最希望永恒的东西之一，就是长命；人最恐惧的东西，就是死亡。但天下没有长生不老的人，仙人的寿命可能也是有限的，仙人也还会轮回。相对于个体生命来说，天地是最长久的。所以，很多人老说天长地久，希望自己的生命、事业、爱情能够天长地久，能够永恒。白居易写过一首《长恨歌》，讲述的是唐玄宗和杨贵妃的爱情故事，说天长地久，希望爱情能像天地一样长久，但后来还是生死别离。所以，白居易在诗中写道：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”天长地久是个相对的词，天地也是有寿命的，只是相对个体生命来说，天地的寿命更加长久罢了。
历史上充满这样的故事。很多人的追求，都是与日月同寿。《庄子·在宥》中记载了黄帝求法的故事。说的是皇帝两次拜求广成子，希望广成子教他至道，包括第一次因为傲慢而求之不得，第二次又是如何谦卑从而求法成功的。据说，广成子给黄帝的点化是：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”这跟道家的观点基本是相通的，《黄帝内经》中的“恬淡虚无，真气从之”，也跟道家的观点很相似。据说，广成子已经活了一千多年，黄帝按照广成子教的方法去修，后来也修成升天了，而且是“一人得道，鸡犬升天”。虽然我们说老子是道家的创始人，但事实上，早在黄帝出现之前，就有修仙得道者，道家思想也已萌芽，老子也应该是有传承的。
黄帝升天后怎样了？我们不得而知。或许，广成子也只是借黄帝对永生的期待，给他灌输一种修身的道理。就像《道德经》之所以说天长地久，也不过是老子没办法用其他东西比喻，只好用相对更长的天，和相对更久的地。事实上，跟法界相比，天地的寿命也不过是一个时生时灭的水泡。因为，法界是无始无终的，那才是真正的永恒。
老子证道了，所以老子求的不是永恒，他也知道，世上只有谷神不死。他想告诉尹喜的，仅仅是一个道理：天之所以为天，之所以长久，不是为了它自己；地之所以为地，之所以长久，也不是为了它自己。因为它们不是为了自己，所以它们才能长久。同样道理，圣人之所以为圣人，之所以得到万古敬仰，也不是为了他们自己，正是因为他们不为自己，他们才影响了世界，才实现了不朽。
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这里面还有一种无为的东西。天地之所以为天地，不是因为天地希望自己当天地，也是为了自己而当天地。如果天地有这个念头，它就不是天地了。天没有个人喜恶之情，天道本身就是这样，无所从来，亦无所去，它不是为了自己而做天的，它本来就是天，本来就有天道，本来就一视同仁。
这里的“长生”也有两种解释，一是寿命长，而是证道。老子在《道德经》中谈到的“长生”，大多是证道的意思。因为，宇宙万物都会坏灭，只有谷神不死，谷神就是道。得道之后，就会达成一种无生无灭的“长生”。“寿同天地”真正的意思，也并不是说像天地一样长寿，而是说像天地一样无生亦无灭。而这个天地，同样不是物质上的天地、地理学上的天地，而是道中的特指。当你通过修习，将精神与大道合二为一，你就会证道，这就是老子所说的真正的“长生”。长生还有一种哲学意义上的解释，就是相对的永恒，只要宇宙存在，地球存在，人类存在，我们就会记得佛陀、老子、庄子还有孔子这些圣人。这也是一种“长生”。
他们被我们记忆的原因，就是“圣人后其身而身先”，圣人永远把自己放在最后，所以他往往能被整个人类所铭记。许多圣人都是这样，表面上后退，尽量不让人知道，像老子，最后干脆躲到关外去了，但直到今天，我们也忘不了他。
孔子跟老子求过道，但孔圣人不是老子眼中的圣人。老子认为的圣人，必须是得道之人，必须是实现了超越、得到了大自在的人，有点像东方文化中说的成就者、得道者。虽然孔圣人也很好，但他毕竟是入世的，他会做杀少正卯之类的事。只有得道之人，才能真正地做到无私、无为、无欲地利他。所以，民间虽然尊孔子是圣人，但孔子还不是老子眼中的圣人。
在《庄子》里，庄子也经常谈到圣人，他的看法跟老子很相似。他们经常用真人、圣人、神人来形容圣贤。这种人的共同特点，就是为公、无私、无为、无欲，永远不为自己做事，永远为利众做事，永远不执著事情的结果。但孔子是执著、有为的，他周游列国，到处推行他的学说，即使这出于一种大爱，老子也觉得他境界不够。当然，当你极力地想做成一件事时，往往会做不好，孔子“明知不可为而为之”的就是儒家的精进精神。但孔子没有想到的是，他死后，在他的弟子的推行下，他思想影响了中国，到了汉武帝时期，甚至“罢黜百家，独尊儒术”。
汉景帝学习老子时，学的是老子的精神境界，所以他修养生息，对百姓很好，“文景之治”为后世的昌盛奠定了基础；汉武帝解除道家时，求的时私利，所以不但没学出啥成绩，还干脆把它摒弃了，觉得它对统治无益，从董仲舒的“公羊学”中，取得了“老天爷”颁发的“上岗资格证”，开始了中国两千年左右的“外儒内法”时代。（链接：把孔子推上圣人之位的《春秋》，对中国文化有多重要？）
孔子的思想，影响了中国两千多年，作为老百姓眼中的圣人，他是成功的，但在老庄看来也不算成功，因为老庄追求出世的成功，但孔子追求入世的成功。有为、执著的追求（孔子当年被贬为“丧家之犬”，他也没有放弃），有可能会得到入世的成功，但它一定得不到出世的成功。出世就是破执，就是无为，就是放下。放不下，就不可能进入无为法，不可能证道。所以，有为有时候也可以成功，但它是另一种成功。不是老子推崇的成功。
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我们知道，很多学问都是入世的学问，入世学问是作用于社会的，追求奉献社会、服务社会。管理层很关心入世学问，儒家也追求入世学问。孔子为世界贡献了这样一种理论，“克己复礼”要求有等级、有贵贱、有名位，还要求“仁义礼智信”之类，它有社会性、规范性，但没有超越性。我们没有说儒家学说不好，它直接构成了中国文化中的秩序文明，是“儒释道”中最重要的基础，就像南怀瑾先生形容的，“儒家”是“粮食店”，是每个人活着的必需品。
入世学问必然超越性不够。出世学问强调出世，作用于心灵和精神，它把中国人的精神维度升华到世界性的高度。如果没有老子，只有孔子，中国文化就到不了这个高度。要是没有超越的东西，中国文化不会有太高的精神境界。正因为有了老子的超越，中国文化才升华到了能以跟世界顶级文化对话的高度。
一定要明白，老子是个让世界吃惊的人，他和任何一个哲学家相比都毫不逊色。他是中国思想家中境界做高的人，他让中国文化在世界上占据了非常重要的地位。在欧美国家，特别是德国，很多人因为老子，因为《道德经》而认识了中国文化。但就是这样的圣人，永远躲在众人后面。为什么？因为他谦虚，不想招摇、出头、卖弄。他很像隐士，默默地躲在一个地方，默默地做自己该做的事，但人们往往会记住他。老子当时都不想待在原处了，骑着青牛就过了流沙河，不知所终，但人们永远记得他，反而会忘记那些跳梁小丑，还有那些上窜下跳的人。
中国文化中的“功成身退”，就是老子的“后其身而身先”。中国历史上，好多大将立功后不懂这个道理，而被皇帝杀掉，例如韩信等等。所以名气太大不是好事，功高震主更不是好事，这是人性使然。求名声的，大多会被名声所累；不求名声的，反而会赢得举世敬仰。这就是老子的出世精神。
老子在很多人眼中，讲得是谋略学。老子告诉我们，当整个社会都在争名夺利的时候，你成全别人、帮助别人，你必然会成功。有几个企业家分享过成功的秘诀：永远让别人占便宜，给别人提供便利，所有跟他合作的人都很开心，都愿意继续跟他合作，他就有了无穷的机会。生意当然越做越大。
这就是圣人的“夫唯不争，盖莫天下与之能争”，当你退让且不争不抢，想着成全别人的时候，老天爷就会让你得到，无须争抢。这也是老子的成功学，人最重要的不是显示自己，而是做好自己，如果你做好自己、做好该做的事情，你就会得到你该得到的，你就会成功。
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