清词超迈宋词说

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清词超迈宋词说

文/毛天哲

清词中兴之说，据我所知，是在近代人梁启超的《清代学术概论》中有过这样的论述。而王国维在《宋元戏曲史自序》中以为：“唐之诗，宋之词，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”按照王氏国维的观点，清词当然不能继宋词，然而果真如此吗？一代之文学，后世真是莫能继吗？

事实上并非如此，清词的中兴，是对词的初、盛期“唐、五代、两宋”以及词的相对衰落期“元、明两代”相比较而说的。中兴，意味着不可能超越。然而，从文学发展的观点考察，如果不能超越，甚至不过是初、盛期词作的简单继承。那么，这个“中兴”就没甚意义，可有可无。

哲认为清词成就是有超越宋词的。清词虽号称中兴，其实盛况远超两宋，只是宋词的马太效应太大，现代人便往往只知宋词而不知清词。即便读一些清词，也只知道纳兰容若一人而已，殊不知清词诸大家各有锋芒、各擅胜场，济济为诗词苑林一大观。

清词三大家之一 纳兰性德

宋词之美，在于韵律、艺术之精。然就素质而论，《全宋词》前言明确指出：“从思想内容的角度说，宋词的成就不如唐诗，也不如宋诗。其致命的弱点，就在于反映的社会生活过于狭窄。”

我们只须观察一下，宋词所表现的，很多是词家个人“小己”的生活，局限于相思、欢会、饮宴、伤春等内容，大抵用以消遣有闲阶级的光阴，用以粉饰封建王朝的“太平”。苏拭虽拓大了词境，而其自身亦难免杂厕消沉颓废之作。我们看到，虽然南宋爱国词人辈出，而更多的是醉生梦死于销金锅中的人物。

我们不妨拿清词来和宋词比较一下。如发扬爱国精神，则邓廷帧、林则徐为民族英雄，岂在岳飞、文天祥之下。而客观上林、邓的爱国性质已属于中华民族反对帝国主义列强侵略的范畴，已不同于抗金抗元那种中华民族内部矛盾的性质。而自屈大均、王夫之、金堡等反映民族内部斗争的词作到清后期张景祁、王鹏运、文廷式、朱祖谋、黄遵宪、秋谨等表现反帝斗争的词作，以及其它大量的爱国词篇，以视南宋十余家屈指可数的作品，倍蓰而不止。这是评价清词超越宋词最基本的一条，并不是说清词不存在宋词所有的毛病，但是较量一下大量精英的方面，则弊病便退居于次要。

郑板桥 诗词

在开拓诗词境界方面，清词也胜过宋词一筹。文廷式在《云起轩词钞自序》中就说：“词家至南宋而极盛，亦至南宋而渐衰，其衰之故，可得而言也。其声多啴缓，其意多柔靡，其用字则风云月露、红紫芬芳之外，如有戒律，不敢稍有出入焉。迈往之士，无所用心。沿及元、明，而词遂亡，亦其宜也。有清以来，此道复振。国初诸老，颇能宏雅。逛来作者虽众，然论韵遵律，辄胜前人，而照天腾渊之才，溯古涵今之思，磅礴八极之志，甄综百代之怀，非窘若囚拘旨所可语也”。

晚清词学大家文廷式亦认为“词的境界，到清朝方始开拓”，朱祖谋也评论说“清词独到之处，虽宋人也未必能及”（俱见叶恭绰“全清词钞”序）。文、朱二家，是清末词坛尊宿，其论断如此，无疑是犁然有当于人心。哲以为清词开拓的境界至为阔大，突出体现在陈维崧、文廷式等射雕手的创作上，它们的作品内容之真、善、美，颇不易企及，这使得清词承宋之绪而后来居上。

清词有别于宋词的一点是清代词人之主盟坛者或以词著称者，颇多是学人。王夫之是清学开山的顾、黄、王三大宗师之一；朱彝尊是顾炎武赞服的人，撰《经义考》巨著的经学家；洪亮吉是经学、史学、地理学的专家；张惠言是《周易》虞氏学的专家；张琦是舆地学家；周济是史学家；龚自珍是公羊学家、佛学大台宗专家；陈澧是声韵学、算学等学问广博，汉、宋兼采的通儒；谭献是浙东学派专家；李慈铭是多面博学的名家；王阎运是经学、史学专家；沈曾植是兼精音韵、西北地理、辽金元史，并律法、版本、佛学、道藏，为王国维所钦服的大师；文廷式是兼通经学、纬候、玄学、宋元儒学、史学各方面，为沈曾植赞誉为“有清元儒、东洲先觉”的学者；梁启超通史学、佛学；张尔田是史学家；王国维是兼通西方哲学、殷商古史、甲骨文，开创现代治学新风气、新道路的大师。这些是最著名的，即使如厉鹗，也是辽史专家，王鹏运、朱祖谋也是词籍版本专家，郑文焯是词律研究专家。

清词三大家之一 陈维崧

陈衍论晚清诗，有“学人之诗与诗人之诗合”的说法。大略来说，宋诗之于唐诗，就是学者诗之于诗人诗；清词之于宋词，就是学者词之于文人词。在诗词创作中，学养被带进了艺境，向下便流于说教，向上便丰富了技法、拓宽了境界。有清一代词苑，也可以说是学人之词与词人之锲合。

回头来看宋词，情况便不是这样。周敦颐、二程、张载、陆九渊不写词，朱熹词仅存十三首，叶适不过一首，比较清词苑学人云集的盛况，宋词莫逮于清词。清人惩明代文人空疏不学之弊，昌明实学，实迈超唐、宋。

清词能高于宋词者，重要一点还在于清词流派的众多，而且清词较之于宋词，能变而益上，呈现出众多丰厚独特且标新立意的词学理论，给词人以启迪。浙派论“醇雅”，常州派论“意内言外”，论“比兴”，论“非寄托不入，专寄托不出”，以及刘熙载论流变，况周颐论词境词心，王国维论境界，论有我之境与无我之境，论理想与写实等等，都深入奥姿，发前人所未发。其它，还有大量的清人词话，其中蕴有宝贵的理论矿藏，也是有很多精辟之论。

禹之鼎《徐元文、姜宸英、朱彝尊三公像》卷

较之宋人李清照“词别是一家”说之断简，张炎《词源》之论乐律和作品赏鉴者，其精粗广狭的程度，大不相同。清词流派众多，其中已经约定俗成，有开派的宗师，有共同的审美倾向，有一定理论纲领，有丰硕的创作成果的，可以列举如下：

一、云间派：这派的领袖是几社的倡导人陈子龙、李雯、宋征舆以及陈子龙弟子夏完淳。标举的宗旨是以南唐、北宋为法。此派形成于明末崇侦年代，活动延及清顺治朝，余辉远蔼及康熙年代。

二、阳羡派：这派的领袖是宜兴陈维崧，形成于顺治中期，极盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。万树、蒋景祁、陈维岳等部属此派。主要倾向在学习辛弃疾、蒋捷，并能融会南北宋词家的长处。多感叹沧桑、关心民生的作品，兼“跋扈”、“清扬”两种特色，而以前者为主。

三、浙派：此派分前后两期。前期领袖是朱彝尊，宗尚南宋，以姜蘷、张炎为师法，标举“清空”风格与“醇雅”宗旨，对明词的颓靡风气有廓清的作用。此派词者有李良年、李符等人。后期的领袖是厉鹗，其创作活动，后于朱氏约二三十年。时己在雍正朝及乾隆前期，文字狱繁兴，士大夫处于窒息的情况下，故在厉鹗词中，已听不到朱氏词中微弱的时代现实感，而大量的出现了写景咏物之作。后来继厉氏而起执浙派词坛牛耳的是吴锡麟，其活动年代已在乾隆后半期和嘉庆时期。以后姚蘷、黄蘷清，下迄晚清李慈铭、王诒寿等，法乳未曾断绝。

厉鹗，字太鸿，号樊榭，浙江杭州人。

四、常州派：该派始于嘉庆二年常州张惠言、张琦兄弟编选《词选》。它的宗旨，一是揭经学家所谓“意内言外谓之词”的说法，强调词主要有“意”；二是重视比兴寄托，认为“《诗》之比兴，变风之义，骚人之歌”是作词的典范。这是常州派所谓“尊词体”，是为了纠正浙派“清空”词风的缺点而发，传这派衣钵的，有张惠言的外甥董上锡。中坚人物为周济，他提出了一套词的创作理论：“非寄托不入，专寄托不出。”

五、疆村派，这派的中心领袖是朱祖谋，影响从清末直至民国二十年以至朱的身后，这派的领导人物和成员，除朱氏外包括王鹏运、郑文焯、况周颐、张尔田、陈锐等，他们并不是湖州人，王鹏运、况周颐是临桂人，早期同官京师，切磋词学，时人有“临桂派”之称。但王、况词风并不相近，二人说不上派。朱氏之所以成为该派的中心领袖，一则他先在京师时与王鹏运共同探讨词学，趋向基本一致，再则朱氏晚年居苏州，郑、张、陈诸人都聚集于吴下，形成风气。朱氏继王鹏运精刻四印斋善本词籍之后，校辑刊行《疆村丛书》总别集合一百七十九种，还辑“溯州词征”、“国朝湖州词征”和“沧海遗音集”等扩大影响。因此，许多词家，围绕在朱氏周围，成了“疆村派”的群体，陈曾寿、夏敬观也是声气相应求，况氏在词学理论上更有建树，提倡“重、拙、大”，与朱氏词作相契合。朱氏门弟子众多，宣传标榜，其声势超过常州派。

朱祖谋，原名孝臧，字古微，号疆村，浙江归安人。

还要进一步说明的，清代杰出词人并非限于此五大派。清代的杰出词人屈大均、王夫之、曹贞吉、顾贞观、满族词人纳兰性德，清中期项鸿祚、周之琦。蒋春霖、龚自珍，以迄晚清的张景祁、文廷式、王国维、黄人、金天羽，都没有派。不以词家出现的郑蘷，以及女词人徐灿、吴藻、顾春、秋谨、吕碧城也都不属于何派。但五大派却在纵深与横贯方面，使清词呈现了众流归海的大观。

回头来看宋词，所谓“豪放”、“婉约”，不过词论家区别风格特征之名，在宋代并不称派，二晏不是派，苏、辛不是派，姜、张不是派，二窗不是派，不象宋代诗家明白标出“江西诗派”、“续派”之名，列为宗派图，刊为宗派集。由此可见宋词在词学流派、词学理论方面是望尘莫及清词的。

复次，词人总数量之多，宋也非清敌。《全宋词》收作者仅一千三百余人，叶恭绰编选《全清词钞》，初选得词人4000余家，正式入选3196家，收词8360余首。这还不过是选录而已，已比宋词多出三倍。南京大学程千帆教授主编《全清词》，仅顺治、康熙朝即得词50000余首，词人超过2100家。据严迪昌教授估算，有清一代词作总数将达到20万首以上，词家将达万人以上，如此众多的词作家与作品，令人叹为观止。

清词，超越元明，上继两宋，青出于蓝而胜于蓝，为宋词后又一高峰。二百六十余年间，伴随着清王朝的兴盛衰亡，词坛上呈现了万紫千红、争奇斗妍的新貌。从提倡气节的遗民词人奏起序曲，到号召推翻帝制的民主主义革命词人降下帷幕，其间重大政事如前期南明抗清、三藩兵事、科场大案直至近代鸦片战争、中法战役、甲午之战、戊戌变法、八国入侵、辛亥革命等等，无不成为词人们从正面、侧面、大的、小的进行歌咏的题材，表现了作者对国事的正确认识与褒贬，凝聚了作者的血泪。清词的优秀篇章，植根于社会现实生活的土壤，其思想内容的进步性和艺术技巧的独创性，都已达到了很高的水平，远胜过宋词。

综上所述，可知词至于清，生命力依然旺盛，光芒还是万丈，并不象“一代有一代文学论者”所断言的宋词后世莫之能继。《庄子·养生主》说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。火传之得以绵延无尽，由于生命力的存在。生命力在，便能发展。文学作品生命之火之所以不至于熄灭，其本身的关键在于变，“穷则变，变则通”。

就词来说，在宋代，比如人的少壮期，生命力正当旺盛，但也未必没有疾病。在清代，比如人已中年以后日趋于老。却老当益壮，原因在于生命之火未到衰竭，光焰还是万丈，这是善变的效果。由此可见，清词不光是中兴，而且已经有超越宋词之气象，这个是我的观点。

2000年8月28日撰写

2009年3月28日修订

2009年12月26日再润稿

毛家小子天哲写于浙江金华

后记：题目有修改，原为《清词中兴考据》，后为《清词中兴说》，今改定为《清词超迈宋词说》。正文里修改增删了一些文字。

来源：騰訊空間 作者：毛天哲