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国之大事,在祀与戎——带你一起看看古代坛庙之美

古人称"国之大事,在祀与戎"。坛庙建筑是都城文化不可或缺的重要内容,在中国传统礼治体系中尤其占据着核心位置。老北京民间向有"九坛八庙"或"五坛八庙"的说法,指的就是明清以来北京坛庙建 筑的概称。九坛包括天坛(内含祈谷坛)、地坛、日坛(又称朝日坛)、月坛(又称夕月坛)、先农坛(内含太岁坛)、社稷坛、先蚕坛(位于北海内)。八庙包括太庙、奉先殿(位于故宫内)、传心殿(位于故宫内)、寿皇 殿、雍和宫、堂子(已无存,现址为贵宾楼)、历代帝王庙、孔庙(又称文庙)。坛即祭坛,东汉《说文解字》释为"坛,祭场也",原义是指在铲除杂 草的平坦地面上,用土筑堆用于祭祀神灵的高台,所谓"筑土为坛,除地 为场"。庙即宗庙,《说文解字》释为"庙,尊先祖皃(mào,同'貌')也",后人注称 "古者庙以祀先祖", "尊其先祖,而以是仪皃之,故曰宗庙"。

今天,就让小编和大家一起走进这些古老而神圣的地方。

在新石器时代后期,发现有良渚文化祭坛、红山文化祭坛及女神庙等。良渚文化祭坛,最早是1987年通过浙江余姚瑶山遗址的考古发掘而被确认的。 瑶山是一座人工堆筑的小土山,在其顶 部建有一座边长约20m的方形祭坛。 从平面上看,该祭坛共由三重遗迹构 成,最中央的是一个略呈方形的红土台;在其四周,是一条回字形灰土沟; 灰沟的西、南、北三面,是用黄褐土筑成的土台,东面是自然土山。根据现场遗迹,估计外重台面上原铺有砾石,现西北角仍存两道石磡,残高0.9m。在祭坛的中部偏南分布着两排大墓,共12座。红山文化女神庙,位于辽宁建平牛河梁一个平台南坡,由一个多室和一个单室两组建筑构成,附近还有几座积石塚群相配属。

红山文化祭坛遗址

奴隶社会时期的重要遗迹有河南安阳殷墟祭祀坑、四川广汉三星堆祭祀坑等。根据两处祭祀坑出土文物和遗迹现象,证明它们既有相同的青铜铸造工艺,相似的都城布局,类似的自然、鬼神、祖先崇拜及其相同的祭祀方法等,但也存很大差异。殷墟祭祀坑出土青铜器铸造技术的高超、甲骨文金文等文字的成熟、 祭祀中人牲的大量使用,说明奴隶制昌盛,"国之大事,在祀与戎"以及中原地区祭祀的特点。三星堆的蜀人祭祀虽也祭天、祭地、祭祖先,迎神驱鬼,但祭礼对象多用各种形式的青铜塑像代替,反映了图腾崇拜的残余较浓。

这些差异是地域或民族不同所致,但它们均开了秦汉隋唐以致明清坛庙的先河。到了封建社会,对坛庙的祭祀,是中国古代帝王最重要的活动之一。京城是否有坛庙,是立国合法与否的标准之一。明清北京,宫殿前左祖右社,郊外祭天于南,祭地于北,祭日于东,祭月于西,祭先农于南,祭先蚕于北(已泯灭),是坛庙建筑的重要留存地。

概括说来,坛庙主要有三类: 第一类祭祀自然神。其建筑包括天、地、日、月、风云雷雨、社稷、先农之 坛,五岳、五镇、四海、四渎之庙等等。其中天地、日月、社稷、先农等由皇帝亲祭,其余遣官致祭。祭天之礼,冬至郊祀、孟春祈谷、孟夏大雩(祈雨)都在京城南郊圜丘,季秋大享则于明堂举行,祭时以祖宗配祀。历代皇帝把祭天之礼列为朝廷大事,祀典极其隆重,无非是强调"受命于天"、"君权神授",神圣不可侵犯。祭地之礼,夏至在北郊方丘举行。中国古代认为天圆地方,故分别筑圆坛、方坛举行祀典。日月星辰或于祭天时附祭,或另设坛致祭,明代北京则于京城东西郊分设日坛、月坛。

社稷坛祭土地之神。社是五土之神,稷是五谷之神,古代以农立国,社稷象征国土和政权。

先农坛是皇帝祭神农和行藉田礼之处。为了表示鼓励耕作,天子有藉田千亩,仲春举行耕藉田礼,并祭神农于此。明代北京先农坛设于南郊圜丘之西。

泰山封禅大典壁画

五岳、五镇是山神,四海、四渎是水神。五岳以东岳泰山为首,自汉武帝以后,历代皇帝都以泰山封禅为盛典。"封禅"是告帝业成功于天地,所以泰山之庙(岱庙规模宏大,仿帝王宫城制度。其中中岳嵩山之庙,规制和岱庙相近。其他如北岳庙、济渎庙等,规模也很恢宏。

中国古代还有一种称为"明堂"的重要建筑物,其用途是皇帝于季秋大享祭天,配祀祖宗,朝会诸侯,颁布政令等,可说是朝廷举行最高等级的祀典和朝会的场所。汉长安南郊的明堂辟雍,是早期的大型建筑遗存。

第二类是祭祀祖先。帝王祖庙称太庙,臣下称家庙或祠堂。明制庶人无家庙,仅在居室中设父、祖二代神主,且不能设安放神主的椟。帝王宗庙仿宫殿前朝后寝之制:前设庙(前殿),供神主,四时致祭;后有寝(后殿),设衣冠几杖,以荐时鲜新品。庙有两种形制,一种是分别建立7所或9所建筑,每所奉一祖先;另一种是在一座建筑.中设有7室或9室,每室奉一神主。

第三类是先贤祠庙。如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。其中孔子庙数量最多,规模也大, 分布遍及全国府、州、县。自汉武帝尊儒之后,历代帝王多以儒家之说为指导思想,孔子地位日崇,至唐,封为文宣王,曲阜孔庙也日益宏大壮丽,到明代,达到了目前所见的规模。府县孔庙,规模常超过一般祠庙,庙前设 泮池、棂星门,庙内有大成门、大成殿、明伦堂等建筑。

1、北京天坛

天坛位于北京正阳门外东侧。明初迁都北京,按南京旧制,天地合祀于此处大祀殿。嘉靖时,天地分祭,立天、地、日、月之坛于四郊。圜丘因此与大祀殿分立而建于其南,大祀殿则撤去,由嘉靖亲制式样另建大享殿,原拟作季秋大享的明堂,但建成后始终未用,仍于宫后玄极宝殿(钦安殿)大享,仅遣官至此 行礼而已。至此,天坛格局就成了现在所见的状况。当时大享殿3层屋檐用三色琉璃:上层蓝色象天,中层黄色象地,下层绿色象万物。清乾隆时对天坛作了一次大规模重修,大享殿3檐改为一色青琉璃,更名祈年殿,供孟春祈谷之用,明代園丘原用青色琉璃砖贴面,乾隆时将台扩大,改2层为3 层,全部用汉白玉作坛基及栏杆,即今天所见面貌。

圜丘系由坛墙和皇穹宇两部分组成,坛圆形,作3层。墙为1m余高的矮墙两周,内墉圆,外墙方,仅区隔内外,而不封闭空间;皇穹宇是储放昊天上帝神主之处,建筑小巧精美,圆形小殿由圆形围墙环绕,门与殿之间的距离规定得非常恰当,从门口内望,能得到良好的视角与构图。

圜丘

祈年殿与圜丘之间有一条30m宽的甬道相连。甬道自南而北到达祈年门时,由于甬道两侧地面下降,使整个祈年殿院落坐落在高台基上,再加上殿宇本身台基3层高,所以登殿四望,已临空于柏树林之上。这种增高接天的办法,无疑加强了祭天所需的崇高神圣气氛。清代3层殿檐由三色改为一色青琉璃瓦,消除了色调繁杂的弊病,使祈年殿显得格外安定宁静,蓝色的圆形屋顶,配以白石台基和红色门窗,色调鲜明,对比强烈。祈年门与祈年殿之间的距离约为殿总高的3倍,由祈年门内望,构图与视角均极得当。这组建筑的环境、空间、造型、色彩都很成功,是古代建筑群的杰作之一。祈年门和皇乾殿两座建筑是明代遗物。

祈年殿

2、北京社稷坛

北京社稷坛制度也仿自南京旧坛。其主体建筑是一座方形的坛和两座面阔五间的殿。坛3层,上铺五色土,象征东、西、南、北、中天下五方之土都归皇帝所有,五色土按方位铺就,东方青龙位用青土,西方白虎位用白土,南方朱雀位用赤土,北方玄武位用黑土,中心部分用黄土。 坛外设塘墙一周,墙上颜色也按方位分为四色。

坛北为拜殿与戟门各一座,晴天露祭,雨天则在室内行祭。这是两座明初殿宇,构件加工精致,室内用彻上明造,梁架结构规整,显示出严谨细致的建筑风格。墙外西南角神厨神库及四面外门也是明代遗物。

3、北京太庙

太庙是宗法社会皇权世袭的重要标志,历代朝廷都极重视,致祭很勤。为了平日尽礼,事死如生,唐代以后还衍化为在宫中设殿供奉祖先神主,明清宫中奉先殿即属此类。西汉以前,天子不行墓祭,只行庙祭,东汉开墓祭之端,迄于唐代,墓祭遂成定制。从而帝王祭祖有庙祭、墓祭、配祭及内廷祭祀等多种形式。

北京太庙创于明初永乐时,但现存太庙为明嘉靖时重建,太庙大殿为十一间,规格与太和殿相同,是最高等级的殿宇。殿内明间与左右两次间用金箱满贴柱梁、斗拱、天花,是少见的殿内装蛮做法。戟门五间,列戟一百二十。戟门前为琉璃庙门。庙内建筑基本上是明嘉靖火灾后重建之遗物。

4、太原晋祠

晋祠是为奉祀晋侯始祖叔虞而立的祠庙,位于山西太原西南郊悬瓮山麓,全祠依山傍泉,风景优美,具有园林风味,不同于一般庙宇。中轴线上布置有戏台、金人台、献殿、鱼沼、圣母殿。其中金人台上3尊铁铸力神系北宋遗物,神态威武,是铸像妙品。献殿建于金大定八年,是祭祀用的拜殿。主殿供叔虞之母,称圣母殿,建于北宋年间,殿内所供圣母、 宫女、太监等41尊宋塑,神态自然,形象优美,生动地描绘了宫廷内各种人物的体态神情,是中国古代雕塑史上的名作。圣母殿是宋代所留殿宇中最大的一座,殿身5间,副阶周匝,所以立面成为面阔7间的重檐。角柱生起特别高,檐口及正脊弯曲明显,斗拱已较唐代繁密,外貌显得轻盈富丽,和唐、辽时期的凝重雄健风格有所不同。殿前汇泉成方形鱼沼,上架十字形平面的桥梁可起殿前平台的作用,构思甚是别致。

太原晋祠铁像

晋祠

5、曲阜孔庙

曲阜孔庙自鲁哀公十七年(前478 年)因宅立庙以后,历朝屡有修理或增 建,至明代基本形成现有规模。

孔庙基址南北约644m,东西约147m, 沿中轴线布置有九进院落。前三进是前导部分,有牌坊和门屋共6座,院中遍植柏树。第四进以内从大中门起是孔庙的主体部分,此区围墙四隅起角楼,以大成殿庭院为中心,前有奎文阁及皇帝驻跸处;东有诗礼堂、崇圣祠、家庙和礼器库;西有金丝堂、启圣殿和寝殿(孔子父母的祠堂)和乐器库;后有圣迹殿和神厨、神庖。

曲阜孔庙大成殿

奎文阁是一座庋藏典籍的3檐楼阁,建于明代。大成殿建于清朝,是孔庙主殿,后设寝殿,仍是前朝后寝的传统形制。前庭中设杏坛,此处原是孔子故宅的讲学堂,后世将堂改为孔庙正殿。宋真宗末年,增广孔庙,殿移后,此处建坛,周围环植杏树,故称杏坛。

曲阜孔庙奎文阁

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来自:江山携手  > 古建筑
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