什么是巫文化？
“巫文化”作为一种文化现象，是我国传统音乐舞蹈的一个组成部分，同音乐和舞蹈，起源于劳动，并随着人类社会的发展而发展。我们发掘和研究巫文化，将拓宽和延伸地域文化的内涵，丰富我国民间音乐和民间舞蹈的内容。
浅谈巫与民间舞蹈和民族音乐的联系
姜永胜
恩格斯说：“劳动创造了人类本身。”劳动实践本身，给予音乐与舞蹈的基本内容，劳动的动作和呼声，给予音乐与舞蹈以节奏和音调，因此，音乐和舞蹈均起源于劳动。
巫术也起源于劳动，并且从它诞生的那一天起就与舞蹈和音乐结下了不解之缘。
《吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇》中有这样一段记载，传说里有一个远古的氏族，叫做葛天氏。他们的音乐，是由三个人执着牛尾、踏着脚步、唱八首歌曲。八首歌曲的第一首《载民》是歌颂负载人民的地面；第二首《立鸟》是歌颂黑色的鸟，这种鸟是一种作为氏族标志的“图腾”；第三首《遂草木》是祝草木顺利地生长；第四首《奋五谷》是祝五谷物繁茂地生长；第五首《敬天学》是述说人们尊重 自然规律的心愿；第六首《达帝功》是述说他们要依照地面气候变化的情形进行工作；第七首《依地德》是述说他们要依照地面气候变化的情况进行工作，其中“地德”指地面的四时气候，如“某日立春，盛德在木”；第八首《总禽兽之极》是说明他们的总目的是要使鸟兽繁殖，达到最高限度。到了后来，农业渐渐被视为一种比较重要的产业。《礼记·郊特牲》记载，伊耆氏开始在每年十二月里举行一种祭祀万物的祭礼，叫做“蜡祭”。“蜡祭”所用的歌词是：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这里是希望不要有地震、水灾、虫害和杂草野树的丛生，说出了从事农业劳动的愿望 。原始人们，虽然对自然现象很多不能了解，对自然力量，有很多无法战胜，但是，他们企图用占卜去探求神明的意思，用祭祀去祈求神明的保佑。在表现形式方面，像前面所讲的，手执着牛尾，踏着脚步，且歌且舞；裸舞着上半身，跳歌颂治水英雄的舞(《夏角舞》)；用盾牌和羽毛跳勇式与和平的舞；将自己化装成六足四翼的神怪，化装成鸟类、兽类起舞；以及人们往往对作为自己全民族标志的“图腾”进行崇拜的舞。从这些可以看出，古人如何幻想自己战胜自然，为了完成某种巫术仪典而进行歌舞。正因为音乐舞蹈艺术有强大的感染力，所以古人常将音乐舞蹈的起源归之于神明的作为，视音乐舞蹈的效果，具有巫术的作用，并能够感动上苍。
到了奴隶社会，奴隶主利用音乐和舞蹈，从精神上，加强神权对人民的统治。他们自封为神的代表，使占卜神圣化，以抬高自己作为是神的代言者的地位。在原始社会中，人民自己原有一种求雨的舞。到了奴隶社会，这种求雨的舞，就被奴隶主阶级充分利用，作为一种重要的典礼。这种舞叫做“舞雩”。其场面是铜钟锵锵，土鼓卜卜，石磬叮叮。神秘可怖的音乐在同样神秘可怖的天地间轰鸣。奴隶主头子，率领大小官员上前行礼。一个身穿麻布长袍的巫跪在祭坛前，用柴火烧烤着一片龟的腹甲。一会儿龟甲裂了，他站起来，装模作样地端详了许久，便用一种奇怪的音调唱起来：“癸卯卜，今日雨……”在他的指挥下，一群人围成个圆圈，一边跳着，一边唱着；圆圈一会儿聚拢，一会儿散开；一条作为舞具的牛尾巴，从这个人的手里，传到下一个人的手里。圆圈越转越快，鼓点越敲越急，歌声也越唱越响：“……其自西雨来？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”(见郭沫若《卜辞通纂》)歌舞者拼命转着，唱着，向四面八方的神明乞求着甘霖。
在奴隶社会里，出现了一种兼管宗教活动和文化的官职，这就是“巫”，巫同时就是舞蹈的专家。在汉文中间，用来称呼那种管理宗教和文化的“巫”字，和用来称呼舞蹈艺术的舞字，读音是一样的，只是声调不同。从字形的演变中也可以看见，“巫”字就是由“舞”字变化产生的，在较早的时候，它们原来可能是同一个字。从字形演变的前后关系可以看岀，“巫”字是如何由“舞”字逐渐演变而来的。
早期卜辞中的舞字像一个人两手执着两条牛尾，是“舞”字。原来代表舞蹈艺术的“舞”字，后来就变成了掌握巫术而兼备舞蹈艺术的人了。
即使是到了奴隶社会后期，统治阶级仍然是重视与祭祀有关音乐的。《礼记·乐记》载：“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。”
到了封建社会，“巫”与音乐舞蹈逐渐游离。统治阶级将音乐舞蹈变成了自己享乐的工具，宫廷乐舞应运而生。汉武帝时是西汉帝国的全盛时期，公元前112年政府设立了一个在中国历史上有名的宫廷乐舞机构——“乐府”，集中了全国各地的乐舞艺人。公元第一世纪，佛教自天竺传入中国。为了宣传宗教不论中外都是把音乐舞蹈作为有力的工具，佛教也没有例外。为了吸引群众，通过一些特定的节日进行宗教宣传，他们往往运用音乐、舞蹈，就是杂技、演戏等也尽量“为我所用”，以吸引更多的人参加宗教活动，实质上就是群众的一种宗教文化娱乐活动。因此，宗教活动的兴起，又将音乐舞蹈和宗教活动连到了一起。
到了封建社会后期，音乐、舞蹈逐渐成为一种独立的艺术门类，艺人也成了某个方面的专门人材，巫术活动多数又回到了民间。
巫溪地处偏僻，《大宁县志》载：“大宁境土，袤延数百里，大率皆乱山”，“大宁在巴峡最为褊陋”，“土地所产，不及他郡中下，又僻在夔峡之左”。交通不便，信息不灵，经济基础差，文化底子薄，这为巫禳、道师、阴阳先生、端公、占卜等提供了生存的土壤。但另一方面，又为巫文化的继承和保留作出了贡献。《大宁县志》载，长期以来，“乡人有疾病，多不信医药，延巫禳之曰跳端公，此尤愚而可笑者也”。新中国建立以后，特别是党的十一届三中全会以后，我县的政治、经济、文化得到了较快发展，人民的生活得到了很大的改善，但“巫文化”作为一种文化现象，仍然是我国传统音乐舞蹈的一个组成部分，我们有责任拯救、发掘，让它保存下来。80年代全国重点科研项目民间文学、民间音乐、民音舞蹈三大集成，为我们抢救和发掘巫文化积累了部分经验。
从搜集整理的部分资料看，巫文化与民间音乐和舞蹈也是不能截然分割的。如跳端公又叫跳神，其目的是驱赶鬼邪，消灾除痌，它有一套固定的模式，实际上就是一个优美的民间舞蹈。再如转丧鼓，那转的步伐就很有舞蹈性。很具有神秘色彩的请《七姊妹》舞，就是一种实用性舞蹈的一种真实写照。
综上所述，巫术、音乐、舞蹈都起源于劳动，并随着人类社会的发展而发展。从古到今巫术、音乐、舞蹈都是有密切联系的。巫文化，是我国传统文化的一部分，整理、发掘和研究巫文化，必将拓宽和延伸地域文化的内涵，丰富我国民间音乐和民间舞蹈的内容，为探寻具有三峡特色的民族民间文化作出贡献。
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@妖怪：巫者美也，巫人是伟大的艺术天才，他们以美的歌舞感召天地，创造神话。我发现了在巫溪远古巫文化节设计的巫文化标记中以远古初形变体的美字与巫字的结合，构成巫者美也，美巫的识别标志。
@肖英豪：巫文化以音乐、舞蹈、美学等各种艺术形式表现，这个时代造就的艺术是天地和灵性结合的产物，从多方面透视一代代人的生命足迹。所以说巫溪的巫文化发展也是丰富多彩，结合了当地的特色。
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