臣伏见天后时，有同州下邽(guī)人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫(yùn)所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
1、伏:敬词，用于臣对君奏言； 2、天后:即武则天，624~705年，高宗永徽6年(655年），废王皇后而立武则天为后，上元元年(674年)八月，唐高宗李治称天皇，武则天称天后； 3、同州下邽:今陕西渭南； 4、手刃:亲自杀死；父仇:杀死父亲的仇人； 5、束身归罪:谓投案自首承担杀人罪责。
当时谏臣陈子昂建议，诛之而旌(jīng)其闾(lǘ)，且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。
1、陈子昂:字伯玉，梓州射洪人，唐代著名诗人，曾官至右拾遗，掌供奉讽谏，故称谏臣； 2、诛之而旌其闾:徐元庆因为杀人要“诛之”，即正法，又因为父报仇尽其孝义而表彰其门里；闾:里巷的门； 3、令:法规；国典:国家法典； 4、过:错，动词。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
1、“若曰无为贼虐”句:倘若说不能让杀人者逞凶，那么，凡是作儿子的为报父母之仇而杀了人，就必须处死，不能予以赦免； 2、凡为治者杀无赦:凡做官的人违法杀了人，也要处死，不能赦免； 3、其本则合，其用则异:礼法和刑法的根本作用是一样的，但它们的具体用法不同。
诛其可旌，兹谓滥，黩(dú)刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭(jiàn)，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违(wéi)害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
1、诛其可旌:应该表彰的人被杀掉； 2、滥:指刑戮过度； 3、黩刑:滥施刑罚； 4、僭:越轨，过分，此指僭礼，即在不该用礼的地方用了礼； 5、趋义者:寻求正义的人；违害者:躲避祸害的人；不知所立:指无所适从； 6、穷理:寻求事理的根源；本情:根据实情。
向使刺谳(yàn)其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
1、向使:犹假使；刺谳:调查定案； 2、原始:探求事情发生的起源；端:原因； 3、判然:分辨明白的样子；离:指区分开。
如果当时能审查确定案情的真伪，查清是非，弄清事情的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁(yù )号(háo)不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
1、奋其吏气: 指大发其官威； 2、虐:迫害；非辜:无辜，无罪； 3、不知罪:不知加罪与他； 4、蒙冒:蒙蔽作假； 5、吁号:哀声呼求； 6、戴天:立于天地之间；《礼记》载，父母之仇，不与共戴天； 7、枕戈:以戈当枕，谓随时准备报仇；得礼:合乎礼法； 8、冲:刺；介然:坚定不移；自克:自我克制； 9、谢:告罪；不暇:不及。
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆(qiān)于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕(qiāng)奉法之吏，是悖(bèi)骜(ào)而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
1、愆:违背、违反； 2、戕:残害； 3、悖骜:狂悖傲慢；凌上:犯上； 4、正邦典:严肃国法。
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号(háo)无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
1、亲亲相仇:各自为了爱自己的父母而互相报仇，前一个“亲”为动词； 2、冤抑:冤屈；号:呼号；无告:无处申诉； 3、暴寡协弱:欺凌弱小； 4、非经背圣:离经叛道，违背圣教。
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害”。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
1、《周礼》:古代儒家经典之一；调人:周官名，“掌司万民之难而谐和之”，即民事调解员； 2、义:合乎礼义； 3、邦国交仇之:国人都把他当作仇人； 4、“父不受诛”六句:语在《公羊传·定公四年》，谓父亲不犯死罪而被杀，儿子可以复仇，父亲犯了死罪被杀，儿子去报仇，这是残杀，并不是除害；推刃:以刀一进一却，谓仇恨而残杀。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩(dú)刑坏礼，其不可以为典，明矣。请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
1、不爱死:不惜死；爱:吝惜； 2、达理:通达事理；闻道:通晓道理； 3、议者:指陈子昂； 4、下:发下；附于令:附在法令后面； 5、狱:案件； 6、从事:办事，处理事务。
《驳复仇议》全文:
臣伏见天后时，有同州下邽(guī)人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫(yùn)所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议，诛之而旌(jīng)其闾(lǘ)，且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩(dú)刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭(jiàn)，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违(wéi)害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳(yàn)其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁(yù )号(háo)不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆(qiān)于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕(qiāng)奉法之吏，是悖(bèi)骜(ào)而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号(háo)无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害”。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩(dú)刑坏礼，其不可以为典，明矣。请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
看叙起“手刃父仇，束身归罪”八字，便见得宜旌不宜诛。中段是论理，故作两平之言。后段是论事，故作侧重之语。引经据典，无一字游移，乃成铁案。
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