林四娘的故事在康熙年间盛传一时，在《红楼梦》有非常另类的表现，以一个女中豪杰的形象出现的。另外蒲松龄（1640- 1715）收入《聊斋志异》的《林四娘》，还有王士禛（1634- 1711）《池北偶谈》中的《林四娘》，陈维崧（1625- 1682）收入《妇人集》中的王太史《〈林四娘歌〉序》，以及林云铭（1628- 1697）收入《吴山鷇音》与《挹奎楼选稿》、张潮（1650- 1707）编入《虞初新志》的《林四娘记》（这三个作品都由朱一玄收入《〈聊斋志异〉资料汇编》一书中）。几年前，我又陆续发现李澄中（1629- 1700）《艮斋笔记》与安致远（1628-1701）《青社遗闻》两书中也都有关于林四娘的记述。
现在介绍一篇相关的文章，即陈奕禧（1648- 1709）所撰《林四娘小传》，见《虞州集》清刻本卷八。
全文如下：
康熙中，晋江陈宝钥为济南道。一日坐宪府，方理案牍，忽有五色云气下于庭，甲士数十人，卫一女子自云中至，年可四十许，兜鍪金甲，佩剑。钥大惊走，不知何妖物。急服朝衣，还坐，叱之。女子笑曰：“吾与使君有缘，当相助。上帝命吾来，何惊也？”钥始请退诸甲士，延入后堂，更服解剑。茶毕，因问姓名。曰：“吾，林四娘也。有事告使君。”于是钥不得已，馆诸书室中，屏酒食，只用清茶果物之类。然燕集错坐，谈谐欢笑，亦弗却也。自此，或往还，神变不可测，内外间皆传说以为异。钥贫宦，多给人赀财。索逋者不能去，又无以迎。甚患之，谋于四娘。曰：“易易耳。”明日，乃召诸索逋者，慰劳之曰：“陈使君清白吏，囊箧萧然。若即窘迫之，徒伤人情，于逋何有？姑待四十日，吾当为使君偿之。”诸人知四娘有异术，承命唯唯退。四娘遂与定画，刚卅八日而赀已集。置酒列席，召之饮，而还之。众益骇服。
钥有同年刘某者，将造钥，四娘预以告。无何，刘果至。下榻款洽，坐无丝竹。四娘向空呼：“某某来佐酒。”倏有群姬十许人，云鬟矮堕，铢衣羽裳，眉目明艳。各抱琴瑟之属，斜临画屏，倚歌而和，音响飘扬，皆非人间之曲。刘睹之，不觉心动，群姬即变魔形兽面，手中乐器化为刀剑，直前侵刘。刘大畏惧，再拜谢罪。四娘曰：“心之所动，入于邪也。心入于邪，魔乃至矣。尔既悔过，吾当麾之去。”乃出百金授刘。且曰：“尔速携此去。计至扬州，遂当尽。遇有亲旧，可获二百金而归。”刘私揣：济扬之间，千里耳，何须此费？且疑且行。途中为盗所劫。适同年某，新授邑大令，遂同之官，解囊赠，果如其数。
四娘在钥署数年，凡奇异事难悉举，迹其行事，大略剑仙之流。其与钥密有授受，世莫得闻。钥转贵州。别去时，但云：“后当会于江南方伯署中”云。
如果我们仅仅熟悉《聊斋志异》中的《林四娘》，看完了陈奕禧的《林四娘小传》一定会感到非常惊奇：两篇的差异怎么这么大？除了男女主人公的名字、皇帝的年号、省份环境、及陈宝钥的官衔之外，几乎没有其它共同的故事情节。如把蒲松龄的林四娘与陈奕禧的林四娘对比一下：前者为衡府宫的女鬼，十七年前遭难而死，为明朝灭亡的标志；后者为来历不明的剑仙，身上没有任何具体时代痕迹或地方特色。前者为孤零零的处女，胆小害羞，后者为具有坚强意志的中年妇女，老练世故。一唱歌写诗诵经，别无所能；一全知全能，敢于为朋友除难解债，善于待客应酬，也勇于提醒惩治客人的淫念，而唯独对诗词似乎并不很擅长。《聊斋》中的林四娘为多愁善感的美女，先后“泣”，愁然，“哽咽不能成语”，“惨然”，“怆然”，“呜咽”；而《虞州集》中的林四娘与陈宝钥首次见面时自信地笑，后来很少表露情感，甚至于分手时似乎也没有表情。蒲松龄的故事几乎全部是以一对情侣的私人谈话与交流组成的，而陈奕禧作品的人物表不下四五十个人，包括甲士、债主、同年、群姬等，而故事又不乏戏剧性的事件。
早有专家指出，林四娘故事可分为两种类型，同时提出林四娘有两个不同的形象，一个是“美丽女子”，一个是“巾帼英雄”。现在对这七篇作品进行比较，仍然可以看到两种基本类型的轮廓。第一种类型以蒲、两王、及李的作品为主要代表，强调林四娘为故衡王宫人，并转录林四娘充满忧伤的诗歌。第二种类型以林云铭与陈奕禧的作品为代表，对衡王宫一字不提，把故事的重点转向林四娘与刘某的交往，以及惩罚其淫念，为陈宝钥解债等趣事。
这两种类型的故事是怎么产生的？关于第二种类型，有人得出的结论是：林云铭的记述“直接来自故事中的男主角陈宝钥”，根据是林云铭于《林四娘记》后面写的“康熙六年，陈补任江南驿传道，为余述其事，属余记之”。当时，林与陈已经有了几年的来往，有林云铭写于甲辰（1664）的《〈陈绿厓诗〉序》为证。看来，林云铭的故事确实来自陈宝钥。第一种类型的故事呢？有专家说，“这一类型乃是流传在山东青州地区的，而不是直接来自陈宝钥”。
相比之下，《红楼梦》中的林四娘非常另类，不但以活人出现，而且死得非常悲壮，与青州现在关于林四娘的传说非常接近，说明作者很有可能听到了与真实情况相似的内容，于是在《红楼梦》中进行了发挥。
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