3－10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
凿
《礼记·礼运》：孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”
邢疏：此章言鲁禘祭非礼之事。禘者，五年大祭之名。灌者，将祭，酌郁鬯於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：“禘祭自既灌己往，吾则不欲观之也。”
云“禘祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖”者，郑玄曰：“鲁礼，三年丧毕，而祫於太祖。明年，春禘於群庙。自尔之後五年而再殷祭，以远主初始入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之禘。禘者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。”祫者，合也。文二年《公羊传》曰“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食於太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎牲，致阴气也。”郑注云：“灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”郁，郁金草，酿秬为酒，煮郁金草和之，其气芬芳调畅，故曰郁鬯。言未杀牲，先酌郁鬯酒灌地，以求神於太祖庙也。云“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之後，始列木主，以尊卑陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡。其馀孙从王父，父曰昭，子曰穆。昭取其乡明，穆取其北面尚敬。三年一祫，五年一禘，祫所以异於禘者，毁庙之主，陈於太祖，与禘同；未毁庙之主，则各就其庙而祭也。云“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事于太庙，跻僖公”。《公羊传》曰：“跻者何？升也。何言乎升僖公？讥。何讥尔？逆祀也。”何休云：“升，谓西上礼。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。文公缘僖公於闵公为庶兄，置僖公於闵公上，失先後之义，故讥之。”是知当闵在僖上。今升僖先闵，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆乱也。此注云“乱昭穆”，及《鲁语》云“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？’”如彼所言，又似闵、僖异昭穆者，位次之逆，如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。若兄弟相代，即异昭穆，设今兄弟四人皆立为君，则祖父之庙即己从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。以此逆祀失礼，故孔子不欲观之也。
[唐以前古注]皇疏：此章明鲁祭失礼也。
禘者，大祭名也。周礼四时祭，名春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。又四时之外，五年之中，别作二大祭，一名禘，一名衿。而先儒论之不同，今不具说，且依注梗概而谈也。谓为禘者谛也，谓审谛昭穆也。灌者献也，酌郁鬯酒献尸，灌地以求神也。礼，禘必以毁庙之主陈在太祖庙，未毁庙之主亦升于太祖庙，序谛昭穆而后共合食堂上。未陈列主之前，王与祝入太祖庙室中，以酒献尸，尸以祭灌于地以求神，求神竟而出堂，列定昭穆，备成祭礼。时鲁家逆祀，尸主飜次，当于灌时，未列昭穆，犹有可观，既灌以后，逆列已定，故孔子云不欲观也。往，犹后也。不言衿唯云禘者，随尔时所见也。
列诸主在太祖庙堂，太祖之主在西壁东向，太祖之子为昭，在太祖之东而南向；太祖之孙为穆，对太祖之子而北向，以次东陈在北者曰昭，在南者曰穆，所谓父昭子穆也。昭者，明也，尊父故曰明也；穆，敬也，子宜敬于父也。
孔及先儒义云：禘、衿礼同，皆取毁庙之主及未毁庙之主，并升列昭穆，在太祖庙堂也。
郁鬯，煮郁金之草取汁，酿黒秬一柸二米者为酒，酒成则气芬芳调畅，故呼为鬯，亦曰秬鬯也。若又捣郁金取汁，和莎泲于此，畅则呼为郁鬯。但先儒旧论灌法不同，一云：于太祖室里龛前东向，束白茅置地上，而持鬯酒灌白茅上，使酒味渗入渊泉以求神也，而郑康成不正的道灌地，或云灌尸，或云灌神，故郊特牲云“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉，灌以珪璋，用玉气也，既灌然后迎牲，致阴气也”，郑注云：灌，谓以圭瓒酌；畅，始献神也。又祭统云：“君执圭瓒灌尸，太宗执璋瓒亚灌。”郑注云：“天子诸侯之祭礼先有灌尸之事，及后迎牲。”案郑二注或神或尸，故解者或云灌神是灌地之礼，灌尸是灌人之礼，而郑注尚书大传则云，灌是献尸，尸乃得献，乃祭酒以灌地也。
谓灌竟尸出堂时也。
跻，升也。僖公、闵公倶是庄公之子。僖庶子而年长，闵嫡而幼，庄公薨而立闵公为君，则僖为臣事闵，闵薨而僖立为君，僖后虽为君，而昔是经闵臣。至僖薨，列主应在闵下，而鲁之宗人夏父弗忌佞僖公之子文公，云“吾闻新鬼大故鬼小”，故升僖于闵上，而逆祀乱昭穆，故孔子不欲观之也。
[朱子集注]赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
褅——关于“禘”之说，纷繁复杂，从汉代以来，就解释纷繁，难于一是。主要有三种说法：一曰序昭穆，如《集解》引孔安国云“禘祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖”，或云“禘者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也”（邢疏引郑玄注）；一曰与族源有关的君王祭祀大典，与郊祭有关，《国语·鲁语上》所谓“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，《礼·大传》所谓“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”；三曰时祭，时祭之一也，如《礼记·王制》云“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸”，或如据《春秋繁露·四祭》“四祭者，因四时所生孰而祭其先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸”之说，以为时祭并无禘祭。
愚以为禘祭应该是与族源有关的祭祀。鲁用王者之祀，以周公也。
同时，在与孔子有关的文献中，还出现了“郊祀、褅尝”（《中庸》：“明乎郊祀之礼，褅尝之义，治国其如视诸掌乎？”）、“郊社、尝褅”（《仲尼燕居》：子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝褅之礼，所以仁昭穆也。”又曰：“明乎郊社之义，尝褅之礼，治国其如指诸掌而已乎？”）两组概念，确实比较复杂，参见下章。
灌——祼之假借。惠士奇《礼说》：“献之属莫重于祼”（见程树德《论语集释》）。《书洛诰》：“王入太室祼。”以尸受酒为祼乎？或云灌地达阴，周人贵阴也；或云“以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飮謂之祼”。看来这里的“灌”就是祼的假借，是指重大祭祀开始时，降神的重要仪节。
“尸”有数义，古礼以死者之子孙肖之者代为受祭礼者亦名为“尸”。死屍之“屍”今简化而与尸混矣。
往——犹后也。
那么，孔子到底对什么不满呢？据《礼记·礼运》记载：“鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”，以及《国语》的记载，禘祭是关于族祖以及族神与“天”的重要祭祀，而鲁国因周公用王者之祀，但禘祭则不然，禘祭乃是与族源有关的君王祭祀大典，跻周公一系而用禘祭，既不能上溯以至“禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，那么“祼”后的各种礼仪，就不可能恰当，完全违背了禘祭的意思，所以“吾不欲观之矣”。或说是关于僖公、闵公兄弟的昭穆之序排列不对，是为逆祀。
这里到底是仪节有问题，还是本身就不该行禘祭呢？看来比较难于坐实。总的说来，从“祼”之后，就是仪式刚刚开始，即“不欲观之”，恐怕不是简单的顺序问题，其批评恐怕是指向禘祭本身吧。
度
禘祭本身，与族源问题和神裔观念密切相关，是神裔时代的最大的祭祀和宗教。在神裔向超越神裔族群过渡时代，禘祭逐渐转化为君国问题。太庙和社稷成为王莽之后帝国的主要祭祀。
许倬云在《神祗与祖先》[1]一文中提出一种解释：
郊禘祭祀神祗，在郊外的“圜丘”举行，有巫觋为媒介，礼器用玉；祖宗祭祀祖灵，在宗庙举行，有子孙为媒介，礼器有日常用（品）转化。……商人的先王先妣祀典，是祖灵信仰的极致，周人又一次兼采神祗与祖灵信仰，合并为郊禘祖宗的大祭系统。
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