阅笔滕文公上
阅笔滕文公為 世子章楊 墨辯，是如何？
阅笔「孟子道性善，言必稱堯 舜」，須看因何理會 箇性善作甚底？賜。耕，以為 「有體
阅笔性善，故人皆可為 堯 舜。「必稱堯 舜」者，所以驗性善之實。德明。公田之人。」問：「鄰長
阅笔孔子罕言性。孟子見滕文公便道性善，必稱堯 舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一箇本原，則為 善必力，去惡 必勇。今於義理須是見得了，自然循理，有不得不然。若說我要做好事，所謂這些意，能得幾 時子！端蒙。一父母所生，如
阅笔劉 棟問：「人未能便至堯 舜，而孟子言必稱之，何也？」曰：「『道性善』與『稱堯 舜』，二句正相表裏。蓋人之所以不至於堯 舜者，是他力量不至，固無可奈何。然人須當以堯 舜為 法，如射者之於的，箭箭皆欲其中。其不中者，其技藝未精也。人到得堯 舜地位，方做得一箇人，無所欠闕，然也只是本分事，這便是『止於至善』。」道夫。初教滕文公如此，似好
阅笔問：「孟子言性，何必於其已發處言之？」曰：「未發是性，已發是善。」可學。居，立正位，行大道』，
阅笔「孟子道性善」，其發於外也，必善無惡 。惡 ，非性也；性，不惡 矣。節。言章中国&#x
阅笔問：「『孟子道性善』，不曾說氣 稟。」曰：「是孟子不曾思量到這裏，但說本性善，失卻這一節。」問：「氣 稟是偶然否？」曰：「是偶然相值著，非是有安排等待。」問：「天生聰明，又似不偶然。」曰：「便是先來 說主宰底一般。忽生得箇人恁地，便是要他出來 作君、作師。書 中多說『聰明』，蓋一箇說白，一箇說黑，若不是聰明底，如何遏伏得他眾人？所以中庸亦云：『惟天下至聖，為 能聰明睿知足以有臨。』且莫說聖賢，只如漢高祖光武唐憲宗武宗，他更自了得。某嘗說，韓退之可憐。憲宗也自知他，只因佛骨一事忤意，未一年而憲宗死，亦便休了，蓋只有憲宗會 用得他。」池錄作：「憲宗也會 用人。」或曰：「用李絳亦如此。」曰：「憲宗初年許多伎倆，是李絳教他，絳本傳 說得詳。然絳自有一書 ，名論事記，記得更詳，如李德裕獻替錄之類。」夔孫。子，想是見其資質好
阅笔李仲實問：「注云：『惟堯 舜為 能無物欲之蔽，而充其性。』人蓋有恬於嗜欲而不能充其性者，何故？」曰：「不蔽於彼，則蔽於此；不蔽於此，則蔽於彼，畢竟須有蔽處。物欲亦有多少般。如白日，須是雲遮，方不見；若無雲，豈應 不見耶！此等處，緊要在『性』字上，今且合思量如何是性？在我為 何物？反求吾心，有蔽無蔽？能充不能充？不必論堯 如何，舜又如何，如此方是讀書 。」閎祖。注云：『惟
阅笔或問：「『孟子道性善』章，看來 孟子言赤子將入 井，有怵惕惻 隱之心，此只就情上見，亦只說得時暫發見處。如言『孩提之童，無不親其親』，亦只是就情上說得他人事，初無預於己。若要看得自己日用工夫，惟程子所謂：『天下之理，原其所自，未有不善。嘉怒哀樂 未發，何嘗不善。發而中節，即無往而不善；發不中節，然後不善。』此語最為 親切。學者知此，當於喜怒哀樂 未發，加持敬工夫；於喜怒哀樂 已發，加省察工夫，方為 切己。」曰：「不消分這箇是親切，那箇是不親切，如此則成兩 截了。蓋是四者未發時，那怵惕惻 隱與孩提愛 親之心，皆在裏面了。少間發出來 ，即是未發底物事。靜也只是這物事，動 也只是這物事。如孟子所說，正要人於發動 處見得是這物事。蓋靜中有動 者存，動 中有靜者存。人但要動 中見得靜，靜中見得動 。若說動 時見得是一般物事，靜時又見得別是一般物事；靜時見得是這般物事，動 時又見得不是這般物事，沒這說話。蓋動 時見得是這物事，即是靜時所養底物事。靜時若存守得這物事，則日用流行即是這物事。而今學者且要識得動 靜只是一箇物事。」燾。善。善。
阅笔性圖。、正位、大道」。曰：
阅笔惡 。惡 不可謂從 善中直下來， 只是不能善，則偏於一邊，為 惡 。人未能便至堯 舜
阅笔性善。性無不善。善。發而中節，無往不善。公田之人。」
阅笔孟子初見滕世子，想是見其資質好，遂即其本原一切為 他啟 迪了。世子若是負荷得時，便只是如此了。及其復 見孟子，孟子見其領略未得，更不說了。只是發他志，但得於此勉之，亦可以至彼。若更說，便漏逗了。當時啟 迪之言想見甚好，惜其不全記，不得一觀！」揚。注云：『惟堯
阅笔問集注云云。曰：「大概是如此。孟子七篇論性處，只此一處，已說得盡。須是日日認一過，只是要熟。」又曰：「程子說才，與孟子說才自不同，然不相妨。須是子細看，始得。」賀孫。餘夫之田，是在公田
阅笔問：「三子之事，成?則若參 較彼己，顏子則知聖人學之必可至，公明儀則篤信好學者也。三者雖有淺深，要之皆是尚志。」曰：「也略有箇淺深。恁地看文字，且須看他大意。」又曰：「大抵看文字，不恁地子細分別出來 ，又卻鶻突；到恁地細碎分別得出來 ，不曾看得大節目處，又只是在落草處尋 。」道夫曰：「這般緊要節目，其初在『道性善』，其中在『夫道一而已矣』，其終在『若藥不瞑眩，厥疾弗瘳』。」曰：「然。」道夫。下之廣居
阅笔符舜功問：「滕世子從 孟子言，何故後來 不濟 事？」曰：「亦是信不篤。如自楚反，復 問孟子，孟子已知之，曰：『世子疑吾言乎？』則是知性不的。他當時地步狹，本難做；又識見卑，未嘗立定得志。且如許行之術至淺下，且延之，舉此可見。」可學。皆舉其綱而已
阅笔或問：「孟子初教滕文公如此，似好。後來 只恁休了，是如何？」曰：「滕，國 小，絕長補短，止五十里，不過如今一鄉。然孟子與他說時，也只說『猶可以為 善國 』而已。終不成以所告齊梁之君者告之。兼又不多時，便為 宋所滅 。」因言：「程先生說：『孔子為 乘田則為 乘田，為 委吏則為 委吏，為 司寇則為 司寇，無不可者。至孟子，則必得賓師之位，方能行道，此便是他能大而不能小處。惟聖人則無不遍，大小方圓，無所不可。』」又曰：「如孟子說：『諸侯之禮，吾未之學也。』此亦是講學之有闕。蓋他心量不及聖人之大，故於天下事有包括不盡處。天下道理儘無窮，人要去做，又做不辦；極力做得一兩 件，又困了。唯是聖人，便事事窮到徹 底，包括淨盡，無有或遺。」正淳曰：「如夏商之禮，孔子皆能言之，卻是當時杞宋之國 文獻不足，不足取以證聖人之言耳。至孟子，則曰『吾未之學也』而已，『嘗聞其略也』而已。」廣。存；廣
阅笔滕定公薨章做人不當做底；
阅笔今欲處世事於陵夷之後，乃一向討論典故，亦果何益！孟子於滕文公乃云：「諸侯之禮，吾未之學。」便說與「齊疏之服，?粥之食」，哭泣盡哀，大綱先正了。可學。之江」。淮自不與江通，大
阅笔古宗法，如周公兄弟之為 諸侯者，則皆以魯國 為宗 。至戰 國 時，滕猶稱魯為 「宗國 」也。廣。而助，國 中什一使自
阅笔滕文公問為 國 章氏五十而貢，商人七
阅笔因說今日田賦利害，曰：「某嘗疑孟子所謂『夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹 』，恐不解如此。先王疆理天下之初，做許多畎溝 澮 洫之類，大段費人力了。若自五十而增為 七十，自七十而增為 百畝，則田間許多疆理，都合更改，恐無是理。孟子當時未必親見，只是傳 聞如此，恐亦難盡信也。」廣。法度，方中。嬖奚不能
阅笔孟子說「夏后氏五十而貢，商人七十而助，周人百畝而徹 」，恐亦難如此移改。禮記正義引劉 氏皇氏之說，正是獃人說話。蓋田地一方，溝 洫廬舍，成之亦難。自五十里而改為 七十里，既是七十里，卻改為 百里，便都著那趲動 ，此擾亂之道。如此則非三代田制，乃王莽之制矣！必大。
阅笔孟子說貢、助、徹 ，亦有可疑者。若夏后氏既定「五十而貢」之制，不成商周再分其田，遞相增補，豈不大擾！聖人舉事，恐不如此。如王莽之封國 ，割某地屬 某國 ，至於淮陽太守無民可治，來 歸京師，此尤可笑！正義引劉 氏皇氏熊氏說，皆是臆度，迂僻之甚！人傑 。餘夫之田，是
阅笔孟子說制度，皆舉其綱而已。如田之十一，喪 之「自天子達」之類。方。、正位
阅笔「世祿，是食公田之人。」問：「鄰長、比長之屬 有祿否？」曰：「恐未必有。」問：「士者之學如何？」曰：「亦農隙而學。」「孰與教之？」曰：「鄉池錄作「卿」。大夫有德行而致其仕者，俾教之。」德明。以有是差等，一本故也
阅笔「孟子只把『雨我公田』證周亦有公田，讀書 亦不須究盡細微。」因論「永嘉之學，於制度名物上致詳。」方子。公田之人。」問：「鄰長、
阅笔問：「滕文公為 善，如何行王道不得，只可為 後法？」曰：「他當時大故展拓不去，只有五十里，如何做得事？看得來 渠國 亦不甚久便亡。」問：「所謂『小國 七年』者，非是封建小國 ，恐是燕韓之類。」曰：「然。」可學。氏五十
阅笔「『請野九一而助，國 中什一使自賦』，如古注之說如何？」曰：「若將 周禮一一求合其說，亦難。此二句，大率有周禮制度。野，謂甸、稍、縣、都，行九一法。國 中什一，以在王城，豐凶易察。」去偽 。愛 ，疑於仁，此
阅笔孟子言：「我欲正人心。」蓋人心正，然後可以有所為 。今人心都不正了，如何可以理會 ！
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