[导读]从华夏之祖轩辕黄帝王屋山设坛祭天开始，王屋山道文化就与中华五千年文明相伴而行。在各个时期都有道教人物在王屋山活动，可以说，王屋山道教的历史是中国道教历史的一个缩影。
贺兰栖真愿以尧舜之道化天下
北宋时期是中国道教继唐代之后的又一个兴盛期。从宋太祖开始，朝廷就十分注重扶植道教，利用道教神化其统治，制造“天神授命”的舆论，并广搜道教经书，敕建道教宫观。济源的济渎庙和王屋山道教三宫在这个时期均得以重修。
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宋真宗制造“天书降神”为统治提供合法性（资料图 图源网络）
大中祥符年间，宋真宗曾和朝廷内臣共同制造神人降天书事件，并在京城建元符观，各州府建天庆观，同时诏见各方道士，或赠诗，或赠金银财物，或赐以封号，并鼓励地方官府扶持知名道士在各地广建道教宫观。在宋真宗诏见的道士中，济源奉仙观道士贺兰栖真得到宋真宗的特别赏识。贺兰氏本是安徽人，出家于骊山白鹿观，后访道终南山等地，最后到济源奉仙观定居修道。
贺兰栖真景德二年（1005年）入宫讲经的内容，从宋真宗赐诗“玄元留教五千言”一句看，应是老子的《道德经》，而且讲得很好，得到了真宗的赏识。据《济源县志》记载，真宗曾问他：听说先生有点金之术，是真的吗？贺兰氏回答说，陛下是圣明之君，富有四海，臣愿以尧舜之道点化天下，方士伪术不足道也。如此回答，既向真宗表白了自己深谙尧舜之道，又回避了自己有无点金术的问题，可见贺兰氏是一名十分睿智的道士。
贺兰氏入宫讲经得到了真宗丰厚的赏赐，并免除了奉仙观的田赋。正是有了这些财物和免赋政策，奉仙观才得以扩建，保留至今。
七朵金莲在此处，丘刘谭马郝王孙
金大定七年（1167年）全真道创始人王重阳自陕东行，途经王屋山，在玉阳灵都观布道后，入山东传教，收七大弟子（也称北七真）创立全真道。金大定十年（1170年），王重阳携七大弟子中的马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机归陕，途经开封，王重阳病逝。丘处机、马丹阳先行往陕西安排师父后事。
1174年，丘处机在陕西刘蒋村为王重阳守孝三年后，入磻溪修炼。其间又东行王屋，察看山水，收徒传道，并在柏林修长春观，以作休憩之地。在天坛山灵山洞内，刻有“七朵金莲在此处，丘刘谭马郝王孙”的门联，应为全真七子在王屋山修炼的遗迹。
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全真七子（资料图 图源网络）
灵都观图志碑中有“重阳庵”字迹，应为王重阳自陕东行途经王屋山的遗迹。长春观东侧有马丹阳墓，白涧口有马丹阳洞，可证马钰曾在王屋山作过较长时间的留住布道。
1188年，金世宗诏见丘处机。同年八月，丘处机得诣还山，途经济源，创建水运岳云观。
王屋山道教达到第二高峰
金元时期是王屋山道教活动的第二个高峰期。元太祖十八年（1223年），丘处机弟子张志谨在灵都观栖居并重修该观。张逝世时观未修成，其弟子孙志玄承其志竞其业，后被元皇室封为“广玄真人”，灵都观升格为灵都万寿宫。金大定四年（1227年），道士王志佑到王屋山重建阳台观，历时十二年，宫成而卒。时阳台观“宫殿宏大，廊庑修治，复灵官之位，列斋厨次之，接遇则有馆驿，延纳则有道院，呈一时之胜。”
元太宗十三年（1238年），李志常为全国道教第三大掌教，曾奉旨于王屋天坛山行祭天大礼，书“总仙宫”于王屋山顶。至元二十年（1283年），曾经出道济源铁岸祥龙观的高士苗道一入主北京长春观，任全真教第十六任掌教大师。至元年（1335年），王屋山守坛道人完颜德明整修殿宇，著书布道，后也入主长春宫，为全真教第十七任掌教大师。
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金元时期王屋山道教达到第二高峰（资料图 图源网络）
上方真元派初兴
金元之际，国家南北分治，中原战乱不断。蒙古人入主中原后，推行种族等级制度，但统治者为了加强思想控制，对僧、道、儒网开一面，规定加入道教可以不纳税，不但身份可以提高，还能免遭甲首盘剥，于是新的道教组织在民间纷纷出现。金天眷年间（1138～1140），由黄河北岸卫州人萧抱珍创立的“太一道”兴起。因其传授太一三元符箓，为人治病驱鬼、祈祷消灾，深得百姓崇拜。金承安四年（1199年），太一道二祖师萧道熙，曾应诏入京主持天长观，后辞归回乡，云游到王屋山，在蟒河畔创太清万寿宫布道。他博学能文，乐善好施，养老恤孤近百人，度弟子近万人。元中统五年，太一道第五代师萧居寿为萧道熙立碑以记其事。
金章宗泰和年间（1201～1208），上方真元派也在王屋山兴起，并在王屋山阳台宫东侧创建泰和道院。此道院金崇庆二年（1212年），改名为通仙观，据金末诗人元好问《通仙观》碑载：“宫东侧建通仙观。通仙观者，初为泰和道院，郝志朴居之，崇庆癸酉年更为今名。宫宇廊庑，以次而居，历兵乱不得废，今其徒袁守素守之。郝平阳人，淳朴有守，拔荆棘，拾瓦砾，不介一篑之功，积数十寒暑，而后得成”。（
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