给孩子们讲孟子

分类：书

2014-10-20 08:44阅读(692)评论(4)

因为原请的老师仍然没有回来，我在节前应朋友邀请，给9位二年级小朋友讲了第三次课：“孟子的特点”。

上一次讲“孔子这个人”，我把讲课记录发到自己的博客上以后，有博友留言说：“为皇权专制服务的思想工具。”“为何中国两千年历史被孔学占领——太简单了，因为他为两千多年的封建制度和封建皇帝服务。”

这回讲孟子，也许受到的质疑会小一些，因为，孟子自己和孔子一样，不仅没有亲身“为两千多年的封建制度和封建皇帝服务”过（因为他们活着的时候，专制皇权还未出生呢），而且，孟子的思想中的“民贵君轻”观念，恰恰可看看作是站在“专制皇权”的对立面。这样的思想，也流传了两千年，并且在其中一千年中在“主流意识形态”之中。这是为什么？专制皇帝们怎么会容忍这种“反动思想”存在呢？是皇帝装作看不见吗？还是另有一种力量助其流传呢？

所以，讲“孟子的特点”，我第一点就讲到了他的“民贵君轻”思想。为了使这个思想呈现得更为形象化，我还把孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的三个短语，以配图的方式上下排列，形成一个清晰的价值次序：

因为“社稷”这个概念对于七八岁的孩子比较生疏，我就从中山公园中的“社稷坛”说起，然后引吕思勉先生《中国通史》中的话，来说明“社稷”如何成了“国家”的代称。其实，这种以具体事物来指代抽象事物的语言现象，在汉语中非常普遍，它可能正是反映了语言的流变和生产规律。

我顺便还借吕思勉先生的话，来介绍了“国家”的其他代称：“邦”和“封”——它如何从标示边界的土堆衍变成了“分封”、“封官”中的动词。

当我在投影中展示中山公园中的“社稷坛”的画面时，我问孩子们：“你们去过这个地方吗？”

小孩子们立即兴奋起来：“我去过！五色土！”

呵呵。

其实，还有一个概念，我也怕孩子们难以理解，就是现在已经没有了的“君”——我总不能把他们说成是“国家主席”啊。

我模糊了战国时代不同国家诸侯的称呼，将其统称为“国王”——这是一个他们可能在童话故事已经熟悉的角色。但讲到“国王”与人民的关系时，我仍然感到有一定困难。因为，那样一种关系，现在也不存在了。所以，当说到为什么“民贵君轻”的时候，一位小朋友脱口而出：“我知道，因为国王是由人民选举出来的！”

——这吓了我一跳。但我也不能说错。只好含糊地说：“在远古的时候，国王是选举出来的。”其实，确有史学家认为，我国远古时代部落联盟首领是推举（而不是选举）出来的。他们认为《尚书》中关于尧、舜传代的记载，就是“推举”制度的反映。

因为孟子“民贵君轻”的思想表述得还是太抽象了——没有故事。我在备课时忽然想到了《战国策》、《国语》中所谓“赵威后问齐使”的故事。在赵威后的问候次序中，也有一个“民贵君轻”的价值次序，而且更难得的是，这位女政治家还论证这个价值次序的合理性：

孩子们普遍对这个故事感到很兴奋，因为除了其中的“岁”、“恙”两字的意思他们不太了解，需要解释一下，这个故事对于他们来说很生动。而且其中的“苟”字，他们在第一次课讲到“苟日新，日日新，又日新”的时候就已经学过。

在讲课结束以后，还是有一位小朋友问我：“为什么民贵君轻。国王不是有权势吗？（像张仪、公孙衍）那些有权势的人都为国王服务，为什么民反而比国王还尊贵呢？”

我有点儿为难了。我总不能说“主权在民”啊！因为不仅那时候孟子没有这个思想，那个时代也不可能有这个观念。我只能说：你看，社会的物质财富不是由人民生产出来的吗？——这其实也正是赵威后的逻辑。

我讲到孟子的“民贵君轻”观念时，我还讲到了《孟子?梁惠王上》中孟子指责君主“率兽食人”。由此讲到了孟子的论辩特点：忽略不同事物表面的差异；而揭示其结果和本质的相同。

在讲到孟子的另一个特点“性格刚毅；更有批判精神”的时候，我讲到了孟子提出的“伟大人格标准”，就是那个“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”——读到此句不免肃然，立增慷慨之色。

孟子与学生景春的这场对话里，孟子是与在权势者（张仪、公孙衍）的对比中谈到自己关于“大丈夫”的标准的，所以，我不免又讲到了战国时代的国际关系以及“纵横家”这个群体。

孩子们在这个环节纷纷发言，表达自己关于“大丈夫”的看法，以及对孟子“大丈夫”标准的理解。有的还没听清孟子是什么标准，就迫不及待地表达自己的标准，非常可爱。看起来，“大丈夫”的话题还是很吸引他们。

但是，有一个词，我原来备课时想到了，但在讲课时没有说出来，就是在孟子的这个“大丈夫”的标准中所体现的“独立”精神。这才是孟子的根本特点，是他在孔子之外贡献于中华民族的精神。