孙恩长生人之暴动

魏晋时期民间不断掀起群众起义的风暴，其中不少都带有宗教色彩，尤其以披上五斗米道的外衣最为突出。史籍上对领导这些起义的领袖大都称为妖贼，孙恩,琅琊人吴孙秀之族裔，世奉五斗米道。孙恩的叔父名孙泰，字敬远，曾师事钱塘人杜子恭。《南史．列传第四十七》说 ∶初，钱塘人杜灵字子恭，通灵有道术，东土诬家及都下贵望并事之为弟子，执在三之敬。警累世事道，亦敬究子恭。子恭死，门徒孙泰．泰分子恩传其业，警复事之。据此，则知孙恩为五斗米道著名传道师杜子恭之再传弟子。《晋书．列传第七十》谈及杜子恭说∶子恭有秘术，尝就人借瓜刀，其主求之。子恭曰∶当即还耳。既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神迹，往往如此。谈及孙泰则说∶子恭死，泰传其术。然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆。王珣言于会稽王道子，流之于庆州。广州刺史王怀之以泰行郁林太守，南越亦归之。太子少傅王雅先与泰善，言于孝武帝，以泰知养性之方，因召还。道子以为徐州主簿，犹以道术眩惑士庶。稍迁辅国将军．新安太守。王恭之役，泰私合义兵，得数千人，为国讨恭。黄门郎孔道．鄱阳太守桓放之．骠骑咨议周敬勰等皆事之，会稽世子元显亦数诎泰求其秘术。泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。于时朝士皆惧泰为乱，以其与元显交厚，咸莫敢言。会稽内史谢輶发其谋，道子诛之。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙。

孙恩追随孙泰，孙泰被诛，孙恩逃到海岛上，聚合徒众百馀人，志欲复仇。及元显纵暴吴会，百姓不安，灸恩遂掀起风暴。据《晋书．司马道子传》说∶元显性苛刻，生杀异己，法顺屡谏，不纳。又发东土诸郡免奴为客者，号曰乐属，移置京师，以充兵役，东土嚣然，人不堪命，天下苦之矣。既而孙恩乘隙作乱。孙恩率众至上处，杀县令，袭会稽，杀内史王凝之。《晋书．王羲之传》记载∶王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，寮佐请为之备，凝之不从方入靖室请祷，出语诸将佐曰∶吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。既不设备，遂为孙恩所杀。孙恩攻下会稽，已有众数万，会稽谢针．吴郡陆．吴兴丘尪．义兴许允之．临海周胄．永嘉张永及东阳．新安八郡，一时俱起，杀长史以响应之。灸恩据会稽，自号征东将军，号其党曰长生人．诛杀异己，戮及婴孩。醢诸县令以食其妻子，不肯食者，辄肢解之。所过烧仓廪．焚邑屋．刊木堙井，虏掠财物，其徒众相率奔赴会稽。据《魏书．僭晋司马德宗传》记载∶诸妖乱之家，妇女尤盛，未得去者，皆盛饰婴儿投之于水而告之曰∶贺汝先登仙堂，我寻复就汝也。朝庭震惊，因恩党有潜伏于建康者，人情危惧，常虑窃发，于是内外戒严。遣卫将军谢琰．镇北将军刘牢之讨伐之。孙恩虏男女二十馀万口，复逃入海。晋安帝隆安四年，复入余姚．破上虞，进至刑浦。元兴元年，孙恩数次战败，渐衰弱，徒旅渐散，临海一战，孙恩窃戚，惧生见获，投海自沉。其党徒及妻妾谓孙恩成了水仙，投水从死百馀。后馀众复推孙恩妹夫卢循为领袖，元兴二年复攻东阳，后为刘裕所败，败至龙编，势屈，知不免，先鸠妻子十馀人，然后自投水死。

从天师道当时的宗教行为看，他们仍然奉行静室请祷，首过；相信天官．地官．水官，沿海则尤其信仰水仙；相信长生久视之道，自号长生人；相信信奉天师道即可成仙，投水者成水仙，被诛者亦称尸解．蝉蜕；他们也相信能役使鬼神，请神兵相助等。他们与汉末的天师道已有所不同，不见有三官手书及盟威等仪式，同时也不是以治为教团的组织形态。再者，同为天师道信徒，显然因贫富不同而相互对立，甚至互相仇杀，如司马元显亦孙泰之弟子，与孙恩则为仇敌；王凝之奉五斗米道，却为孙恩所杀。足见孙恩起义乃是基于社会私利刺激所引发之问

题。在五斗米道来说，也已分化为贵族信仰的大道，与平民信仰的符水禁咒道教。由于当时宗教意识在人们之中仍占主导地位，神的权威至高无上，故社会面及政治面都采用宗教形态，披上宗教的外衣出现。在当时历史条件下，一个图谶，一条教义，都可能用来作为号召．发动群众的工具。正因为这样，统治者既要利用它，也要控制和防范它。孙恩长生人起义，是张角太平道黄巾起义后第二次以道教为外衣的群众起义，它引起了朝庭的严密注意，这义于道教的发展有深远的影响。最直接的是引起了南北朝道教的演变。