论起课法度——宋 祝泌

占六壬者，以日之干支为体，式之有克为用。以岁月年命为经，刑冲合害为纬。体用经纬不明，则课之验无自而著。

夫惟以干支为体，故主四课，谓日干之阳为一课，日干之阴为二课，日支之阳为三课，日支之阴为四课也。以有克为用者，所以取课传视课中上克下为始入，下贼上为不入，二克俱比，取涉害，无克取遥克，又无遥克取昴星、反吟、伏吟与别责、八专也。

以岁月年命为经，故立系命，帝王系命于太岁，后妃系命于岁之阴，公相侯伯系命于月建，其僚属系命于月建之阴，工尹士庶系命于行年是也。以刑冲害合为纬，定课之吉凶，取用多门，大抵三刑者，害也。六害者，阻也。冲者动也。合者成也。杀例须分四者为要。

至于时辰则有正时有课时。正时者，一定之晷，古人占卜亦是逢占自夫发念之时与万机微动之顷，即以其时占之，谓之正时，后此为人而卜，一时之中问者数人，正时雷同，难与休咎，故假于拈时作课，又有次客之法。

若夫一人高拱，清心寡欲于虚淡无事之天，物来而明，物至而应，岂曰筮史徒为人役。朕兆之来，自有感悟，但据正时，运式取课，便见休咎，何假课时乃悉？以一定听于无定之时哉。心即天也，诚即神也。稟此至灵至明，虚徹圆通之性，苟念意不一，私意汩汩，神即散乱。于事变一念之诚，神即收归，不待旋踵。

故欲质疑，必先诚意，天地鬼神，照临在上。嗜欲将至，有开必先枢机之变，荣辱之始也，故用正时，乃是古法。免同巫史，假于鬼神，故曰知机其神乎。是故作课之，先端服皈心。则以当时之晷刻，运月将加正时，观四课，审其发用，次及传中，反复性情，辨其休旺，质于课体，以定吉凶；次以所占，究其类神，求其屈伸，加以神将，断可决矣。

将，天盘之将也，神，十二天官也。