志于道，据于德，依于仁，游于艺。

《论语·述而》中说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

我们每一个人，最重要的是，立志于道，慎执操守，仁厚为人，心无旁骛，游于各种技艺之中。这是一种标准，一种修养，一种追求。“志于道，据于德”包括了精神思想，“依于仁，游于艺”则是生活处世的准绳，只有具备这些，才叫学问和修行。

人生如无高远思想就未免太俗气，太现实又令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。

志于道

一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。究竟有没有神的存在？生命是怎样开始的？宇宙是如何形成的？这些都是属天道。一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”——见《公冶长》篇。根据子贡这里的话，再看孔子在《易经》中所讲的学问，他绝对懂天道——宇宙的来源。所以子贡便说，他讲人道，我们听得懂，他讲宇宙的奥妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。

根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问、修身要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。

据于德

“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。

“据于德”，就是以德为根据，这是为人处世的行为。孔子告诉人们，思想是志于道，行为是依据德行。

依于仁

“依于仁”，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。

《孔子集语》记载了一个故事，子路手提着剑，孔子问说：“子由！何事须用到剑？”子路回答说：“遇到好人，古人当然以善意对待；如遇到坏人，古人仍然须要自我防卫。”孔子说：“君子以忠诚为待人处世的本质，用仁义做防卫，虽不出院墙，却能名闻于千里之外。面对坏人，能用忠诚感化寇仇；面对强暴，能用宽恕来包容，因此何必拿剑呢？”子路听后说：“我子由，请先生允许我以最恭敬的礼节来事奉先生。”

“君子以忠为质，以仁为卫。”仁不仅是最好的修身之道，最好的处世之法，也是保卫我们安全的“武器”，胜过一切拳脚功夫、刀剑甚至保镖。所以要“依于仁”。现在很多父母让孩子们练跆拳道、武术，强身健体，必要的时候还能自卫。这固然不错但一定不要忽略了最根本的东西，那就是教育孩子有一颗“仁爱之心”。

游于艺

“依于仁”然后才能“游于艺”。“游于艺”，这里的“游”是游泳的“游”，而不是游戏的“游”。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的。因此，我们现在理解六艺，不能理解为具体的六种技艺，而是六大类技艺和能力。

纵观六艺，我们可以概括为：丰富的知识，做事的本领。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。为什么要“游于艺”？因为这也是修行。世事洞明皆学问，人情练达即文章。这些具体的技艺，具体的事，以及人与人之间的相处之道，也是一种修身，修行。另外，“游于艺”，六艺不可偏废，这告诉我们，要均衡发展，全面发展，不要用某一方面限制自己。