人类社会“姓”与“氏”的起源和发展，《中国古代史》对这一问题给予了系统的诠释，恩格斯说：“氏族在蒙昧时代中级阶段发生，在高级阶段继续发展起来，就我们所有的资料来判断，到了野蛮时代低级阶段，它便达到全盛时代。”母系社会全盛时期的特点：就是母系部落公社的发展，这是人类社会发展的必经阶段，在我国距今大约一万年前开始，各地母系部落公社，逐渐进入全盛时期。
在我国古代的文献记载中，保存有不少关于母系部落公社的传说，在一定程度上反映了当时的社会形态。还有一些历史传说，充分反映了当时“知其母而不知其父”的母系部落情景，例如古籍《山海经.海内东经》中称：“谓华胥履大迹于雷泽生伏羲”就是例证。
一、姓与氏的发生与发展
我国古代有严格的“姓”与“氏”的区别，《说文解字》解释说：“人所生也，古之神圣母感天而生子。”由此说明，人们的姓是标志所出生的血缘关系，这种血缘关系，最初是由“只知其母，不知其父”的母系部落社会的女性来确定的。所以一些出现较早的姓：如姬姓、姜姓、赢姓等大多从女，这正是当时母系部落社会的规制。我国从很早的时候起，就有“同姓不婚”的严格限制，这表明一个“姓”，就是一个通婚单位，最初当是一个部落，由于人口不断增殖，一个部落的母亲，繁衍为若干女儿和孙女儿，这些新的近亲，仍然保持原来的血缘关系不变。由于一个姓的部落不断繁衍，原来的一个部落必然要发展为若干新的部落，经过若干世代之后，就又分化出一部分新的部落集团，产生新姓，如黄帝与炎帝，本来是分别出之姬姓和姜姓两个部落，可以互相通婚，姬姓后来又发展成为十四个新的部落，这些派生出的新部落，除了两个保持姬姓之外，又出现了酉、祁、已、滕、篾、任、荀、僖、姞、儇、依等十一个新姓，原来的姬姓部落，以后又继续繁衍，派生出更多的新姓，如妫、姚、姒等等新姓，姜姓部落也是如此。
由姬、姜二姓所繁衍派生的众多“姓”“氏”构成了华夏民族的重要组成部分。
二、“氏”是从母系社会到父系社会的转变
随着农业、畜牧业和手工业生产技术的不断提高，男子逐渐成了社会生产劳动的主力，妇女则主要从事纺织、缝纫和抚育子女等家务劳动，因而也就逐渐失去了原来的社会地位，这一切也逐渐引起了婚姻形式和社会组织的变化，于是逐渐出现了“一男一女”暂时结合的对偶婚制，也就是对偶家庭。这种对偶家庭的出现，也使男子能够确认自己的子女了，因此，男子就要求打破原来的母权制婚姻秩序，要求女方出嫁到男方氏族去，这样子女就生长在父亲的氏族，具有了继承父亲财产的合法权利，这标志着母系部落社会的结束，父系氏族社会的确立。
黄河流域这一转折时期，距今约于五千年以前，但此后这一过渡时期大约经历了几百年历史过程，逐渐形成了男系氏族社会。
三、尧帝出自于祁姓而其子被封为刘氏
从以上不难看出，母系部落社会经历了相当漫长的岁月，这一时期主要是以母系为主的女权社会，主要典型特征是：有一位母亲或者祖母为核心组成部落群体，而区别于部落群体的标志就是“姓”，从字义看，这个部落是由哪位女性所生。到了男系氏族社会，最典型的标志是“氏”，为了追溯自己先祖的源流，所以有很多氏族标注出“氏”的血缘关系，是出自哪个最远古的母系部落的“姓”。随着社会的发展，人们逐渐将“姓”与“氏”合用，则出现了现代人常用的“姓氏”。
因此，尧帝时期正处于由母系部落社会向父系氏族社会过渡的历史阶段，所以尧帝源自母系部落的祁姓，而其子源明之子“式”的居住地被封为“刘国”，从此以国为“氏”，固定不变延续至今。从此可以看出，先期作为母系部落社会血缘关系标志的“姓”，随着人口的不断繁衍增加，其部落是不断分化的，在不断分化过程中，又产生出多个新的“姓”，当时的“姓”仅标明其母是谁，而不知其父是谁，而发展到父系氏族社会，“氏”的概念提出，则强化了其父的纵向血统关系地位，其特征是：必须知其父，可以不知其母，并且从此固定不变延续至今。
另外，当时父系氏族社会确立以后，起初一些“氏”的出现，是由以国名为氏、以地名为氏、以官名为氏、以技艺为氏、以吉德为氏等等，但现代很多“氏”族往上追溯至母系部落社会，大多都出自于姬姓、赢姓或姜姓、祁姓等等。其中刘氏族谱中称：尧帝为祁姓刘氏的血缘始祖，是说尧的先祖出自一个称为“祁”的母系部落群体，表明尧的先祖是那一个时期的血缘出处。
四、尧帝之子监明、丹朱和源明
尧帝生十子，长子监明；次子丹朱；三子启明；四子瑞明；五子胤明；六子觉明；七子卧明；八子晦明；九子源明；十子敖明。
尧帝长子监明早逝，过继第九子源明之长子“式”为监明之嗣子。后来“式”的居住地又被封为“刘国”，从此以国为氏，固定不变延续至今。因此刘氏后裔在起初的族谱修续过程中，将“式”的直系生父源明立为一世始祖，而未突出“式”与监明的承嗣关系，其用意是避免后人的误读。源明次子永河，永河生二子，长子济安；次子济乐，济乐之子岁纪。
联系客服
