子之所慎：齐⑴，战，疾⑵。
注解
杨伯峻《论语译注》：
【译文】孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
【注释】⑴齐——同“斋”。古代于祭祀之前，一定先要做一番身心的整洁工作，这一工作便叫做‘斋’或者“斋戒”。乡党篇第十说孔子“斋必变食，居必迁坐”。⑵战，疾——上文说到孔子作战必求“临事而惧好谋而成”的人，因为它关系国家的存亡安危；乡党篇又描写孔子病了，不敢随便吃药，因为它关系个人的生死。这都是孔子不能不谨慎的地方。
朱熹《论语集注》：
齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”
解读
陈迎年：
释：
齐，同“斋”。古代于祭祀之前，一定先要做一番身心的整洁工作，这一工作便叫做“斋”或者“斋戒”。
译：
孔子对三件事情很慎重：斋戒、战争与疾病。
记：
此章言简，但于今人而言，信息量大。
《左传》成公十三年有一句非常著名的话：“国之大事，在祀与戎。”孔老夫子在慎重对待“祀”与“戎”这两件“国之大事”外，再加上了“疾”。
1、对于今天的人们来说，斋、战与疾之间有公与私之别，前两者是说国家，疾是说个人的身体。但对于孔夫子，国家与个人的分野不明，斋、战、疾都是“死生之地，存亡之道，不可不察也”。
2、对于今天的人们来说，首先需要慎重对待的是疾，毕竟生命逝去不再来。对战，一是和平时期的普遍人没有感觉，二是即便在战争时期，也主要是将帅士兵等专业人士负责，普遍人一般是被卷入的。至于斋，即便不算做迷信的话，也主要是以文化传统、风俗习惯的面目出现。但对于孔夫子，勾通天人的情感、集团战争的胜败、自己身体的健疾这三者是一体的，都与人的生命感直接相系。
3、孔夫子这里，有着“原始的人道情怀”，天人之际、人我之间、情理之别等，都是似有而似无、似分而似合，左牵右挂，难以概念言说，人实实在在地存在于古今一系、天人一脉、万物一体的状态中，相互感应贯通着。所以，我活，也让别人活；我悲，亦能体会他人之悲。“己所不欲，勿施使于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“四海之内皆兄弟”等，便成为自然而然的事情。
4、孔夫子的这种自足，遭遇到现代性后，便需要再论。今天的人们，不能说没有那种原始的人道情怀、万物一体感，比如在审美的欣趣中、在对小悦悦事件的道德谴责中等。但是，审美欣趣是“无功利”的，一旦自身处于某一个类似小悦悦事件的实际事件中时，群己的权限又变得不明朗了。
5、因此，良知需要坎陷，道德需要道路，需要以经济的现代化来促进政治的现代化，再以政治的现代化来逼迫文化的现代化。这其实是一条由“外王”而至“内圣”的路，所以名之曰“坎陷”。唯有在此坎陷中，个体性建构起来了，确定了各个个体的如数学般精确的权利、权力和义务时，真实的普遍性，也就是孔才夫子的那种古今一系、天人一脉、万物一体的状态，那个大同、王道、天理、天伦等，才是真实而人道的。
6、今天的人们，当然可以投身于生生不息的生命之河中，尽自己的本分。不过，不同于孔老夫子的地方，它必然是一种再度和谐，是通过流血斗争来获得的。天地间无现成事，亦决无便宜事。
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