简介：
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
天下皆谓我道大，（天下都传说我们得道之人神通广大）
似不肖。（对这种似是而非的传说不敢接受）
夫唯大，（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦）
故似不肖。（所以对这种传说应该持有不敢接受的态度）
若肖，久矣（倘若纵容人们似是而非的传说时间久了）
其细也夫！（我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子）
我有三宝，持而保之。（我们有三件宝抱持而得以保全自己）
一曰慈，（第一件说的是慈爱）
二曰俭，（第二件说的是俭朴）
三曰不敢为天下先。（第三件说的是不敢贪天功为己有）
慈故能勇；（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；
俭故能广；（有俭朴行为才能产生广泛的美德）
不敢为天下先，（有不敢贪天功为己有的思想境界）
故能成器长。（才能成为民众真正器重的道长）
今舍慈且勇，（当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢）
舍俭且广，（舍弃俭朴去空谈广德）
舍后且先，（舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许）
死矣。（这是没有出路的）
夫慈，以战则胜，（以慈爱之心用以征战则必胜）
以守则固。（守御阵地则固若金汤）
天将救之，以慈卫之。（天将救护谁,必是以慈爱来卫护他）
善为士者，不武；（善为领导者不须高大威武）；
善战者，不怒；（善于作战者不会轻易动怒）
善胜敌者不与，（善胜敌人者知道避敌锋芒）
善用人者，为之下。（善用人才者态度平和谦下）
是谓不争之德，（这就是所谓的不争之美德）
是谓用人之力，（这就是所谓的用人之智慧）
是谓配天，（这就是所谓的顺配于天道）
古之极。（它是自古以来最高的境界）
用兵有言﹕（用兵打仗有这样的说法）
“吾不敢为主我不敢轻易成为主动进攻的一方）
而为客，（而宁可成为被迫反击的一方）
不敢进寸（不敢轻易向对方的阵地推进一寸）
而退尺。”（而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺）
是谓行无行，（什么是所谓的行动无踪迹）
攘(rǎng)无臂，（要进击却不显露臂膀）
仍无敌，（要杀敌却不显露兵器），
执无兵。（要杀敌却不显露兵器）
祸莫大于轻敌，（灾祸的到来莫过于轻视敌人）
轻敌几丧吾宝。（轻视敌人几乎丧失我的斗志）
故抗兵相若，（所以两军对峙实力相当时）
哀者胜矣。（哀兵必胜）
吾言甚易知，（我知道自己在说什么）
甚易行。（也知道自己在做什么）
天下莫能知，，（但天下人未必知道我在说什么）
莫能行。（更不知道我在做什么）
言有宗，（我的言论是有源头的）
事有君。（我说的事也会得到验证的）
夫唯无知，（但现在没有人能证明我的道理）
是以不我知。（所以才不知道我们的深浅）
知我者希，（知道我们深浅的人是非常少的）
则我者贵。（像我们这样的得道之人则是难得可贵）
是以圣人（所以真正的圣人）
被(pī)褐(hè)而怀玉。（外表淳朴而内心如玉）
知不知，知道自己的盲点在那里）
上；（最聪明）
不知知，（不知自己的盲点在那里）
病。（这样就有缺点）
夫唯病病，（这样就有缺点）
是以不病。（才可以说他没有缺点）
圣人不病，，（圣明之人没有缺点）
以其病病，（是因为他们知道自己的盲点在那里），
是以不病。（是因为他们知道自己的盲点在那里），
民不畏威，（人民不再畏惧统治者的威胁），
则大威至。（那么统治者的危机就会来临）
无狎(xiá)其所居，（不要侵害人民生存的空间）
无厌其所生。（不要搅乱人民正常的生活）
夫唯不厌，（惟有不引发人民厌恶）
是以不厌。（人民自然不会厌恶你）
是以圣人（因此圣人）
自知不自见；（因此圣人）
自爱不自贵（自爱自尊却不自以为贵人一等）。
故去彼取此（所以去除自见、自贵而取自知、自爱）。
勇于敢则杀，（勇于违反天道的人则会招来杀身之祸），
勇于不敢则活。（勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如）
此两者，（这两种不同的勇敢）
或利或害。（一个有利一个有害）
天之所恶，，（天也有它所厌恶的）
孰知其故？（谁也不知这是什么缘故）？
是以圣人犹难之。（就是圣人也很难说明到底是什么原因）
天之道，（天道的规律）
不争而善胜，（不与万物相争而善胜万物）
不言而善应，（不与万物相争而善胜万物）
不召而自来，（不召万物而来而万物自来），
繟然而善谋。（它宽缓自然但却善于筹划）
天网恢恢，（天道就象一张巨大的网）
疏而不失。（虽然疏松但却不失一切）
民不畏死，（人民不怕死）
奈何以死惧之？（怎么还能以死亡来恐吓他们呢
若使民常畏死，（若使人民珍惜自己的生命）
而为奇者，（就应该对那些为非作歹者
吾得执而杀之，孰敢？（我把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢为非作歹）
常有司杀者杀。（按正常程序应该由司杀者执行死刑）
夫代司杀者杀，（如果任何人都能代替司杀者执行死刑）
是谓代大匠斫(zhuó)。（这就好比外行人代替大木匠砍削木材）
夫代大匠斫者，（外行人代替大木匠砍削木材）
希有不伤其手矣。（则是很少有人不把自己的双手弄伤的）
民之饥，（民众之所以饥饿）
以其上食税之多，（是因为统治者的税赋过多）
是以饥。（因此民众才饥饿）
民之难治，（民众之所以难以治理）
以其上之有为，（是因为统治者的妄为)
是以难治。（因此民众才难以治理)
民之轻死，（民众之所以轻视死亡)
以其上求生之厚，（是因为统治者的生活奢侈 )
是以轻死。（因此民众才轻视死亡)
夫唯无以生为者，（只有不看重自己生命的人)
是贤于贵生。（才比过于看重自己生命的人贤明)
人之生也柔弱，（人体在生都是柔软的)
其死也坚强。（死了就会僵硬)
万物草木之生也柔脆，（万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的)
其死也枯槁(gǎo)。（当它们死了就干硬枯萎)
故坚强者死之徒，（因此坚强是属于死亡的一类）
柔弱者生之徒。（柔弱是属于活着一类)
是以兵强则灭，(所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利)
木强则折。（树木强硬则必然因为枯萎而被折断)
强大处下，（强大的总是处于下降地位)
柔弱处上。（柔弱的才是处于上升地位)
天之道，（自然的法则)
其犹张弓与？（不像怕断弦的满弓吗)
高者抑之，（顶极的自然会抑制它)
下者举之；（弱势的自然会保举它)
有余者损之，（多余者必遭损伤)
不足者补之。（不足者必得补充)
天之道，（自然之规律)
损有余而补不足。（损伤多余者而补充不足者)
人之道，则不然，（人为之道则不然)
损不足以奉有余。（损伤多余者而补充不足者)
孰能有余以奉天下？（谁能把多余的奉献给天下)
唯有道者。（只有得道的人)
是以圣人为而不恃(shì)，（所以圣人,顺应自然而不恃才傲物)
功成而不处，（功成名就也不愿意养尊处优)
其不欲见贤。（他不希望别人称自己为圣贤)
天下莫柔弱于水，（天下最柔弱的莫过于水)
而攻坚强者（而攻坚克强的能力)
莫之能胜，（却没有能胜过水的)
以其无以易之。（其它任何东西都不能改变水的特性)
弱之胜强，（弱小战胜强大)
柔之胜刚；（弱小战胜强大)
天下莫不知，（这是天下都知道的道理)
莫能行。（但却不按这个道理去做)
是以圣人云：（所以圣人有这样的观点)
“受国之垢(gòu)，（能接受国中流言蜚语的侮辱)
是谓社(shè)稷(jì)主；（才是江山社稷真正的主人)
受国不祥，（能承受国家天灾人祸的打击)
是为天下王。”（才是天下百姓心中的君王)
正言若反。（正确的忠告好象是逆耳之言)
和大怨，必有余怨；（和解大的仇怨必有余怨难消)
安可以为善？（怎么可能达到善始善终？)
是以圣人执左契(qì)，（因此圣人虽然执有有利的契约)
而不责于人。（但不会因此强迫人偿还)
有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任）
无德司彻。（无德之人却利用契约来彻底击倒对方)
天道无亲，（天道对万物都一视同仁而无亲无疏）
常与善人。（永远与按自然规律办事的人同行)
小国寡民。（未来是“小邦寡民”式的理想社会)
使有什佰之器而不用；（人们再也不用百十人共享一个器皿)
使民重(zhòng)死而不远徙。（人民珍惜自己的生命不用舍近求远)
虽有舟舆(yú)，无所乘之；（家家虽然有舟有车但大多都是摆设)
虽有甲兵，无所陈之。（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处)
使民复结绳而用之。（人民从结绳的启示中获得更高智慧)
甘其食，（品尝着甘甜的佳肴)
美其服，（欣赏着美丽的服装)
安其居，（享受于安居的生活)
乐其俗。（陶醉于快乐的民俗)
邻国相望，（邻里之间相互观望)
鸡犬之声相闻，（鸡犬之声相互闻听)
民至老死不相往来。（鸡犬之声相互闻听)
信言不美，（真诚守信的言辞不一定美妙动听)
美言不信。（美妙动听的言辞不一定真诚守信)
善者不辩，（善表自我观点的人不会急于申辩)
辩者不善。（急于申辩的人不善表达自我观点)
知者不博，（明白大道规律的人不会自认渊博)
博者不知。（自认渊博的人不会明白大道规律)
圣人不积，（圣人不会积累自己的财富)
既以为人，己愈有；（尽全力帮助他人自己感觉愈有)
既以与人，己愈多。（尽全力给予他人自己感觉愈多)
天之道，（天道规律)
利而不害；（有利于万物而不妨害万物)
圣人之道，（有利于万物而不妨害万物)
为而不争。（为天下传道而永远无有所求)
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