家国同构

本来是上篇文章想谈的，没想到光讲了几个前提，就快3千字了。于是只能让那些前提独立成篇。这也是这个系列最后一篇，前面发文的时候颠三倒四，其实早就发了2篇了。以后该系列有空时再拿出来聊聊。

家国同构专篇开讲。反正中国有文字记录的历史并不太长，只有3500年左右，再往前基本上都是靠口耳相传的传说。现在有些考古遗迹，但是具体断代一直都存在争议。争议太大的事情留给专家学者，我们只说些至少目前是主流确认的事情。

一、家国同构与封建制是配套的

在封建制下，家和国是一个概念。无论是东方还是西方，都一回事。《权力的游戏》看了吧，很明显。国王的合法性是由各个贵族决定的。贵族统治自己的领地是靠自己的家臣，从头到尾，没有看到任何文官政府的痕迹。

中国也一样，不过这里说中国有点不太确切，好像从一开始就有一个地域广阔，高度认同的国家叫做中国一样。其实，真正建立民族认同，差不多是汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后的事情。对中国的认同，更多的是体现在对文化的认同，而不是民族身份和地域的认同。因为汉族本身就是一个很多部族、部落不断融合后的产物。如果从传说中的炎黄开始算起，差不多经历了五千年才形成了汉族。

这里就先插一句，略过。至于对于中国的形成可以专篇写的。在夏商周三代，特别是我们比较熟悉的周代，很明显，没有文官政府。所有的诸侯都是周天子的家臣或者兄弟。他们回到封地也是国君，但是在朝廷就是大臣。他们没有俸禄，国家不养他们的。文官政府是从秦朝开始建立的。这个时候已经不封建了。

二、家国同构与家天下是配套的

虽然从整个国家的治理体制上废除了封建，但是从中央政府来看，专制的家天下结构还在啊。所以，家国同构的残存就一会延续下来了。而且在乡村治理中还一直留有一席之地。

这也是中国2千年帝制的一个特点。就是皇权只到县一级，再往下的乡村则是士绅自治社会。也就是说，乡和村的事情，皇帝说了不算。士绅是些什么人呢？是当地德高望重的老辈人，一般也是当地有身份有地位的读书人和有钱人。在这个地方家族势力就很重要了。大家族更加有话语权和决策权。村里可能就是一家说了算，但是到了乡里就不同了，要几个甚至十几个家族共同商议了。这就涉及到议事规则。有点像股东会议事。但是他们的决定也就到乡，县里那是皇权，不能指手画脚。

这下基本理清楚了，县以上就是皇帝家说了算，县以下就是乡绅们说了算。那么家国同构体现在哪里呢？那就简单说下什么叫家国同构。

三、家国同构体现在哪里

商代我不太清楚，但是至少在周代开始，无论是周天子还是诸侯，抑或他们的卿、大夫，在自己的封地里都是主人，都是国君。作为一个国君，主要承担以下职责：政务管理权、军事指挥权、司法终审权、宗庙祭祀权。不要小看最后一个权力。这才是所有权力的来源和核心。那么，祭祀谁？祭祀的是祖先和社稷。看到故宫的格局了吗？一边是太庙，一边是社稷坛。这个格局从周代开始，一直到清朝都一样。

治理家族就是治理国家。因为周代的“国人”其实和国君都有血缘关系。他们和国君的居住距离，代表着血缘的远近。野人则是没有血缘关系的，他们也不能住在城里。所以仔细想想，国人暴动其实都是周天子的亲戚在造反。想想有点心寒啊，都是一家人怎么就要造反了呢？

国君不仅是国家的统治者，还是家族的大祭司。这个制度一直延续下来，其实在乡村现在有恢复的迹象。很多地方重新建祠堂，恢复以前的士绅社会自治的传统。

帝制之后在国家和乡村两个层面这个残留是保存下来的。只是中间的诸侯没了。但是这种制度下的治理结构，在国家层面已经消亡了。文官政府从根本上说，是对皇权的制约。在乡村则是与政权无关，都是地方经济、文化发展方面的。也就是说，无论是国家层面还是乡村层面，对最初的家国同构的修正。留下的都是适合当时社会需要的部分。但是就是这么一套制度，在中国用了几千年，都挺好使的。

今天中国幅员辽阔，其实中国作为一个行政地理概念出现的时间并不长。我们说的家国同构的概念也是在传统的汉族核心区才有效。超过了这范围则是另外一个话题，就是同化或者叫归化的过程。以后专篇介绍吧。