《论语》曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

注释：

1、志于道：心所向往，为志；自然法则于人伦日用中流行，为道。何晏《论语集解》：“志于道，志，慕也；道不可体，故志之而已。”

2、据于德：执守某物，为据；得道于心而不失，为德。何晏《论语集解》：“据于德，据，杖也；德有成形，故可据。”

3、依于仁：凭借某物，为依；德发乎外用，以恻爱之心应事接物，为仁。何晏《论语集解》：“依于仁，依，倚也；仁者，功施于人，故可倚。”

4、游于艺：习物适情，为游；以道统日用之技，为艺，狭义指礼、乐、射、御、书、数六艺。何晏《论语集解》：“游于艺，艺，六艺也；不足据依，故曰游。”

 

试译：

孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

 

通解：

志道、据德、依仁，有先后而无轻重。

道为自然之理；人以灵明得之于心，即为德；人以德外用于人事，即为仁。换言之，仁者之所行，即为德、即为道，三者为一，无轻重。

但是，德有大小之分。大德者，得道之全体，小德者，得道的某一部分。程端蒙《性理字训》说：“万善之本，全体具焉，是曰大德。全体之分，片善存焉，是曰小德。”

小德接于人事，亦可分为两类，一类称为敏德，一类称为孝德。敏德以行为本，重于事功；孝德以辨善恶为本，重教化。

《周礼.师氏》云：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”

人心习于外物，则可分为三种情况。

一种以道统技、统术，称为艺。艺者，习技、习术之目的，是为修德兼应用，以德为主。

一种为技而技，为术而术，现代人称为科学。科学之目的，为间接应用，不辨善恶。

一种以利统技、统术，称为工具。工具之目的，为直接应用，只问利我与否，不问善恶；或者说，为私利也可以无底线。

孔子认为，人生天地间，修德行仁，不能不习物适情，不能不治生；而应物适情与治生，莫若掌握一技或多技之长。

艺者，以仁接物，兼了德与技，既可用之修身，也可用以怡情、养身，所以为孔子推崇。

然而，世间的事物千千万万，与之相对应的技艺也千种万种，一人之身，该学哪一些呢？孔子认为礼、乐、射、御、书、数六艺，最为重要。六艺，不是六种技艺，而是六大类技艺，《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

另外，孔子强调一个“游”字，有两重意思。一重意思为：选择适宜自己性情的艺学习；第二重意思是：不可执着于某一种技与术，而心迷忘道。