八佾是古代舞蹈的编制，也是周礼的一个内容，说的是舞蹈的规模人数，所谓天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士两佾，就是天子用八八六十四人规模的舞蹈，诸侯就是六六三十六人，卿大夫四四一十六人，士二二为四人。
所谓的“礼”就是规矩、规则。
也有人说是“潜规则”，就是没在纸面上写出来，但是人人都懂的规则。对此我不敢苟同，首先是，任何社会的规矩都是有明文教导的，至于有些没有具体文字规定的，也是可以通过那些基础规定推导推演出来。真正拿不上台面的“潜规则”不是礼，是一种强权逻辑，是对礼——社会秩序的挑衅和破坏。
当然，礼的本身蕴藏着社会管理体系的问题，那就是等级与阶层的问题。
在古代礼的基础在于“君权”，就是“君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不得不亡”，如今社会强调的是“民权”，就是“民主、自由”和“人人平等”，所以在社会治理中强调民意、集体参与，在家庭教育中强调平等交流。
可是这种“民权”和“平等”，并不是今天的家庭伦理的沦丧，父不父子不子，夫不夫妻不妻，为了丁点的利益，就可以夫妻反目，兄弟成仇，甚至于父子对簿公堂。
我想这不是礼，不是社会应该的样子。
家庭存在的最原始与本质的意义在于“延续”，既是生命与种族的延续，也是作为生命最基础载体的“家庭”、“家族”的延续，这种延续就是父慈子孝、夫妻和睦、兄友弟恭的最基本的伦理秩序，以及这个秩序之上的相处规则。
当然，要实现这种延续，还有一个基础，那就是“经济”，马克思说“经济基础决定上层建筑”，这种上层建筑就是社会的组织管理，对于一个国家如此，一个企业如此，对于一个家族，一个家庭也是如此。
可如今社会生产力已经高度发展，中国也已经从农耕文明，发展到了工业文明，科技文明，也就是很多人说的“机械文明”，这就意味着原来传统的农耕文明的很多规则需要做出改变，具体怎么改变？现在没有准确答案，我们只能慢慢思考。
【01】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
“层级”是规矩中最重要的内容，就像长幼有别一样。
不同的层级对应的衣食住行的规格也各不相同，同事间小聚是一个标准，请客户、请领导是一个标准，这是常规的社会“潜规则”。
而“八佾”是周礼中明确属于天子乐舞，诸侯都不能享用，何况只是卿大夫的季氏呢，所以孔子说“是可忍也，孰不可忍也？”季氏连“八佾”这种重要的规矩都破坏了，那么他还有什么事不敢干呢？估计剩下就是造反了吧。
【02】三家者以《雍》彻,子曰：'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
《雍》是天子庆典时候用的歌舞，就像我们现在演奏国歌似的。
而到了孔子的时候，这乐舞竟然被三桓用在家里宴会的场合，这明显是不合适的，所以孔子说，《雍》里有“诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭”的话，这怎么能用在这三家的庙堂上呢？
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