自古以来，
四川就有“蜀道之难，难于上青天”的名声，
号称是土地肥沃、易守难攻的“天府之国”。
却经历了三次“消亡”？
四川为什么再三被入侵，
它的命运又该何去何从？
让我们带着疑惑，一起走进石老师的分享，
探寻那些我们不知道的故事。
上一期我们谈四川历史的时候，谈到了秦灭蜀，奠定了蜀国的基础。我们这一期主要谈，从秦开始到张献忠入闯四川，四川经历三次“消亡”的过程。
我们通过秦决定灭蜀前的一次会议——张仪与司马错的论战，从他们的对话中得出，六国当中蜀国是最弱小的。而事实上蜀国是这样的吗？让我们重新来看秦灭蜀之前的蜀国历史。
蜀国在周朝的时候，是周武王伐纣的重要盟国。周朝建立之后，在统治范围之内实行分封制（相当于是我们现在所说的联邦制），蜀国在此（成为周朝的盟友）之前和之后，都是独立自主地发展，时间跨度也相当长。我们现在无法确定，在周朝之前蜀国存在了多少年。
在这段历史进程中，蜀国的地位与周朝平起平坐，但在春秋战国时期关于100多个国家的历史记录当中，很少或基本上看不到蜀国的蛛丝马迹和准确的记载。所以说，这一千多年甚至有可能达到两千年的时间里，蜀国都是一种自在自为的方式存在。
蜀国那时候实际上是一个非常强大的国家，在周朝后期（春秋战国时期）蜀国也产生过进入中原与各个诸侯纷争，入驻中原的想法。
蜀国强大的时候，东边的疆域达到了现在的湖北清江；北边以南郑为界，西边是现在的雅安邛崃一带，再往里面走就属于古邑人居住的地区；南边很宽阔，达到了贵州的南部，也就是现在的铜仁、凯里、安顺；在这么大的范围都属于蜀国，向东蜀国可以进入楚国（蜀国曾经打入了楚国的腹地）。
公元前451年，秦国与蜀国围绕着南郑发生了65年的争夺战，因为南郑是战略要地，最终是蜀国打败了秦国，将南郑这个地方牢牢地控制在自己手中，蜀国与秦国在南郑酣战65年取得了胜利。
南郑之战结束之后，蜀国嘲笑秦国说：“你（秦国是）放牛娃儿。”秦国国王巧妙地回答说：“虽然我们现在是放牛娃儿，但总有一天，蜀国一定会并入我们秦国。”公元前316年，秦惠王派张仪、司马错、都尉墨率领帝国的精锐军团沿金牛道攻入蜀地，杀开明王、丞相与太子，古蜀国亡。
但蜀国并没有灭亡，逃出生天的王子泮，带着三万人向南撤退，在现在的云南玉溪一带住了30-50年时间，其后迁至越南的北部，建立了越南历史上的第一个王朝——蜀朝；这个是四川的第一次消亡，而四川正是因为这一次消亡，奠定了四川后来的文化特性。
第二次消亡，是蒙古进入四川以及整个南宋的灭亡，四川纳入了元朝的统治。蒙古的征服是个致命的过程，生产力被完全摧毁。
1221年到1279年，蒙古与南宋抗战，历时58年，成都被攻占了三次。从这个时候到明代的末期，前后长达接近400年，整个四川都是处于缓慢的恢复阶段。直到明代末期，四川的生产水平依然没有恢复到南宋时代，当然人口就更不用说了。
张献忠进入四川之前，四川人口有600万，张献忠屠蜀后，清初再进行统计人口时，有几种说法：一种是19万、一种是30万、另外一种是90万。也就是说四川的第二次消亡，几乎是彻底摧毁了四川的文化与经济，经过了接近400年的时间没有恢复到当初的状态。
张献忠为什么要这样大规模的屠川？张献忠年轻的时候多次进入四川，长期在四川生活，对四川也比较了解，我个人认为一是张献忠对文化的记恨；第二是张献忠数十万甚至上百万军队没有根据地，四处流窜，与民争食，他试图用四川作为根据地来争夺天下，而四川的人民并不跟从，所以导致了他帝王梦的破灭，我觉得这个是张献忠屠杀四川的根本原因。
Q：通过石老师您的分享可以知道 四川经过几次的“消亡” 本地原住民的数量已经很少了，那是否可以解读为，现在的四川居民，是由各地人口通婚而来，并不是真正的“四川人”呢？
我们通过数据发现，四川在宋代时期的人口大概有1600万人，经过蒙古入川后，只剩下60万人。四川在宋朝灭亡之后经过了两百多年的恢复，在这漫长的恢复过程中，四川的人口数量也只恢复到了600万左右。
张献忠屠川时，四川有600万人，后来清政府来统计时只有9万人。四川现在人口的构成，实际上是清朝建立之后——“湖广填四川”移民运动的成果物，“湖广填四川”延续时间前后长达一百年，在这一百年里，四川人口延续了六代，“湖广填四川”构成了四川的人口基数。
四川有两个非常特殊的地方，第一个是洪雅雅安一带，第二个是都江堰西边；现在都江堰有两种口音，一种是西河口音，另一种是都江堰口音；都江堰口音，很显然是“湖广填四川”的外省口音，与都江堰西边的口音是完全不一样的。
都江堰西边的口音，与洪雅雅安人的口音是一样的，他们这一部分群体与西边少数民族相融合、相互往来。那么它的主体人群是明代时没有被张献忠屠杀，也没有经过张献忠之后，吴三桂进入四川与清朝发生战乱相冲突剩下的人口。
当年，张献忠入侵成都城时，有一个防守成都城的大将叫杨展，后来杨展被俘。有一天晚上，他翻越城墙，从合江亭越狱，沿河逃到了现在的新津，随后进入到现在的眉山、洪雅、峨眉一带，组织了明朝地方政府军队与张献忠对抗。
张献忠当时在四川摧毁了天台山佛教区（天台山是中国佛教非常繁荣的地方，当年天台山大概有60多座庙），并把整个成都西部，包括寺庙都烧杀掠夺一空。我们今天往成都西边邛崃那边走，所看到的寺庙都是清代、民国时期修建的，在近几十年才慢慢恢复起来；但他一直没有掠过彭山、眉山、洪雅一带，也未破坏当地文化。
Q：17世纪张献忠盯上四川，600多万人的四川，“十不存一” ，彻底摧毁了四川的文化与生产力。这是否影响了当时的那个时期的经济政治格局？
四川是一个比较独特的地区，即使是一场战争，一个国家的兴旺，都没有动摇过四川的最基本文化——道家文化。四川道家文化的积淀比较久远，从春秋战国时期就开始慢慢积累，后来它与其他文化相互融合，构成了巴蜀或者四川的独特文化。
张献忠对生产力的摧毁不言而喻，农业生产力摧毁得尤为严重。当年张献忠灭完四川之后，成都人所剩无几，温江只剩30多人；大家熟悉的三星堆（广汉），张献忠在广汉县走了一圈之后，户籍登记在册的只剩了九个人。
我们从历史的角度来看，蒙古人对生产力摧毁特别厉害，尤其是对农耕文明的摧毁到后来都没有恢复，那么张献忠对四川的摧毁的严重程度，远远超过了当年蒙古人对整个西亚的农耕文明的摧毁程度。
至于政治格局，它是文化累积到一定时间的结果，那么到什么时候才看得出来呢？首先是“湖广填四川”，它对后来的历史影响比较大，如保路运动、改革开放；改革开放的很多人物都出自于四川，当然邓小平就是代表之一。
“湖广填四川”运动下的移民来自各个地方，大家相互融合，构成了一种开放和包容的文化，也是因为这样的文化，四川总能在一个开放的时间出现一些很重要的人；当然，这些最重要的人物也就决定了当时政治格局。
Q：四川经过三次的起落沉浮，但并没有就此消沉，并且在抗战时期也是冲在第一线，这对于一个地处西南，生活足以自给自足的地方来说，是什么激发了他们奋起反抗的这股信念呢?
我想是由两方面构成，第一方面要回到巴蜀文化的源头——道教文化，那么它构成了一种不争与疏导，在这种文化当中，四川人养成了在平常情况下，安于现状、自在自为的文化性格和生活习惯。
第二方面当出现外在力量要破坏这种自在自为或不争的文化习性时，当他们不能再过上这种生活的时候，四川人肯定会产生剧烈的反抗。自在自为与宽容，并不意味着是忍让与顺从。少林寺有一门绝技叫“狮子吼”，意思是当你要危害到我生存的时候，我就会发出狮子般的吼叫进行绝地反击，这就是四川文化的特质。
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