《抱朴子》曰：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。
无忧:
后世诸多志道者被‘服食’，‘房中术’，‘行气’，‘导引’等所惑者，由于此也
服食，乃长生之本！
奈何世人对服食本意却不去博览群书，穷根究底
贪图便宜，妄想一步登天，却被神棍忽悠了去，锻炼五金八石以成剧毒之物，谓服食便可成仙
史有记载，不少人却被毒死了去，成仙却未曾听闻
可怜也哉
行气之法，古已有之，奈何却被世人妄行逆施，东搬西运，不悟道法自然之理，一切顺其自然发生
《道德经》云：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生
不明此理，鲜有不受祸害者
精枯炁竭，百病丛生！神智错乱，真假不分
更有甚者，七窍流血，四肢瘫痪，无忧就亲眼所见，可怜也哉
至于‘房中术’，古已有之，奈何世人糊涂，贪图生理享受，忘却长生速死不过一念之间，若不得法，一两人便可致死短命
后世更被摒弃，列为旁门左道，不再流行
慎之慎之
夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知。”
《抱朴子》曰：“夫损易知而速焉，益难知而迟焉。人尚不悟其易，安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消，脂莫之见也，而忽尽矣。益之者，如苗禾之播植，莫之觉也，而忽茂矣。
故治身养性务谨其细，不可以小益为不防而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积—所以至亿也。若能爱之于微，成之于著，则几乎知道矣。”
无忧:
修行易，在于得入其门，道法自然，自然神速
修行难，在于循序渐进，铢积寸累，自然而然
行，住，坐，卧，皆有所忌，不得不注意者在
故而有‘道也者，不可须臾离也，可离非道也’
六根六识流转，此其为害
若欲行道，必得非礼勿视非礼勿听非礼勿言
率性而去，一任天然
此即‘天命之谓性，率性之谓道’
刘长生真人曰：“尘心绝尽可全于性，色心绝尽可全于命，无明心尽可保冲和。”
陶素耜曰：“鸿蒙既顺，药化丹成，必得纡徐容与情境两忘，人法双遣，一念不生，万缘顿息。《契》曰：‘委志归虚无，无念以为常。’丹法始终以无念为常，而有念者，乃一时半刻之事，不可不知。”
无忧:
于此段深刻体会‘虚。。。空。。。’二字之真意，必有所获
自古理无二，大道本唯一
一虚，一空，一中，而已，有何难哉？
试问：虚，有何存？空，何物在？中，何所偏？
故而有‘委志归虚无，无念以为常’
上阳子曰：“无念二字，最为受用。真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以候之。呼吸相含育，无念以致之。三性既会合，无念以入之。其功最多，故曰为常。妙哉！
“道家之无念，非寂灭之谓，乃心专之谓，只有正念现前，并无别念纵横也。《丁灵阳心性诀》云：‘静中抑念功深，一切境界，现于目前，不得起心生爱憎。’
盖修行人，静中境界多般，皆是自己识神所化，因静而现，引诱心君。惟心主专一不动，见如不见，体同虚空，无处摸捉，自然消散。
无忧:
心不生起爱憎，便可波澜不惊，一任自然
此即《中庸》云：喜怒哀乐之未发，谓之中。是也
若不如此，一念才动，心魔已种
种种景象，祸患逼真，引诱心神，难有不被其祸害者
故而，修士纯任天然，不起一念，一心入虚入空，见如不见，听如不闻
太上曰：‘致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。’上阳子曰：自太极而至于复，凡几太极而几复也。明至于此，则九还之道尽矣。”
无忧:
修炼七返九还，三五归一之道，一切皆以‘一阳来复’之活子时为起时
其他种种，不干大道
此即《易经～复卦》云：一阳来复
《道德经》云：万物并作，吾以观其复
此时，太极开基，乾坤推荡，即自太极而几于复也
能晓此理，则大道不远矣
《规中指南》曰：“原夫人之未生，漠然太虚。男女媾精，其兆始见。一点初凝，纯是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百动荡，内外相感。何识何知？何明何晓？天之炁混混，地之气沌沌，但有一息存焉。”
《中和集》曰：“外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。
以外药育之，交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细。至于无息思虑之神，贵在安静。
以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄。炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神自然泰定。”
《性命圭旨》曰：“情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。
“元精固，则交感之精自不泄漏。元气住，则呼吸之气自不出入。元神凝，则思虑之神自然泰定。”
朱元育曰：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。何谓命？一炁氤氲，主持万化，即资生之坤元也。
性本无去无来，命却有修有证。命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内，只因本来真性，搀入无始以来业根生灭与不生灭，和合而为八识。识之幽微者为想，想之流浪者为情。情生智隔，想变体殊，颠倒真性，枉入轮回矣。
《唱道真言》曰：“太虚之中，得其气者成形，得其理者成性。太虚无为，而万物自遂。太虚无心，而万物自滋。
“静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。”
吕祖《证道经》曰：“能知元始之由，太极动静之理，阴阳消长之机，明此三者，根本立矣，正理存焉，见性之原也。
无忧:
元始之由者，本来面目，轮回种子，谓之元神，心也，性也
不动道场，无善无恶
太极之动静者，至虚极，守静笃，静极生动，一阳来复，活子时是也
阴阳消长之机者，进阳火，退阴符，之谓也
其他一切，莫过于此，有何难哉
“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神。”
无忧:
尽人道，成天道
人心死，天心活，天心者，道心也
心死神活，即此也
若凡心不死，于尘俗之事打转，难有消停之期！
若当下心安，一念清静，入虚入空，何处不修真！！！
此即前辈所云：心静四海皆安居，何求深山一枯坐
《唱道真言》曰：“美色淫声，究同我性。物不异我，我不异物。物我不分，神无去留。”
《性命圭旨》：‘世间万物本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。
中天地而立命，本虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，潜气于身，道在其中矣。’
无忧:
修炼一途，不出身心二字，神炁而已
知神炁以长生，固守虚无以养其神
以虚空中，其神不凝自凝
“神气合而后性命见，性命合而后未始性之性、未始命之命见。夫未始性之性、未始命之命乃吾之真性命，即天地之真性命，即虚空之真性命。
“性者，元始真如，一灵炯炯是也。命者，先天至精，一炁氤氲是也。性无命不立，命无性不存。在天为命，在人为性，其实一原。
无忧:
此即明理彻，却不能真知灼见
非得蒲团上较量一番不可
见性，识命，非得功夫次第而去，觉难得知
金机飞点，虚室生白
时至神知，玄珠显现
努力学习参悟修炼一番，自有所获，若不努力，空自蹉跎
勉旃勉旃
今晚到此为止
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